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三史学与大众文化（第5页）

白社已应无故友，秋波依旧绕孤城。

高天军垒齐山树，昔日渔家今野营。

牢落故乡灰烬后，黄花紫蔓上墙生。

尚让吟罢此诗，同黄巢问老人借宿。

老人道：“昨因王仙芝反叛，尚君长军败，已在狗脊岭伏诛，累及爷娘良贱，一齐斩了。

见今出□捕捉他弟尚让未获。”

唬得尚让顶门上丧了三魂，脚板下走了七魄。

遂与黄巢不敢逗留，急奔过那县北十里头，小地名仁义里，投奔舅舅家借宿。

行至一更后，月色初上，到得仁义里，悄无一人。

只见舅家屋内，新坟垒垒。

尚让行得辛苦，与黄巢且坐歇子。

因感泣，乃为诗一首：

平生感慨有谁知，何事谋身与愿违！

上国献书还不达，故园经乱又空归。

孤城日暮人烟少，秋月初寒垅上稀。

世境飒然如梦断，岂能和泪拜亲闱。

黄巢为见尚让吟诗，他也吟四句诗道：

秋光不见旧亭台，四面荒凉瓦砾堆。

火力不能烧尽地，乱生黄菊眼前开。

这一段写出了环境的苍凉和人物心情的悲愤，而诗句是用来对说话起渲染和烘托作用的，以达到讲史预期的效果。

所谓“听者纷纷”

“座客倾耳”

，想必都与诗词的运用有关[61]。

历史题材的变文和宋元话本中的平话，或取材于历代正史，或采撷于稗官野史，它们所说的历史故事、兴废争战，都跟史学有一定的渊源，但变文和平话都不完全符合历史的真实，因为它们包含了许多民间传说和变文说唱者与讲史艺人的虚构、想象及创作。

因此，历史题材的变文和平话，都是与历史著作有关的文学作品；变文说唱者和讲史艺人的活动，也都是跟史学活动有关的艺术活动。

从这里，我们十分清晰地看到，史学是在相当大的规模上促进着大众文化的发展。

至于平话成为演义小说的前驱，许多历史故事被搬上了戏曲舞台，也都渗透着史学对大众文化发展的积极影响。

史学对蒙学读物发展的推动作用，是它促进大众文化发展的另一个重要方面。

随着经济、文化的发展，中国封建社会自唐宋以下，涌现出一批蒙学读物。

这类读物，一方面是“乡校俚儒教田夫牧子之所诵”

[62]的教材，另一方面也是市井百姓借以粗知历史文化知识的读本。

唐人李翰所撰《蒙求》，通常被看作是较早的蒙学读物。

该书采辑历史人物的言行、故事，编写成四言韵文，现存本共2484字，621句，读来朗朗上口，流传甚广。

此后，有许多以“蒙求”

命名的蒙学读物问世，成为大众文化中的一种普遍现象。

在蒙学读物的发展中，史学起了积极的作用。

今存传统蒙学读物，数量不小。

这里，我们仅举北宋王令所编《十七史蒙求》、南宋王应麟所编《三字经》、明代程登吉所编《幼学琼林》这3部影响较大的蒙学读物，来说明史学与它们的关系。