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唐代谱学和唐代社会102（第4页）

许敬宗出身于士族，他的所作所为受到非议，反映了舆论的倾向仍在于崇尚门阀；而许敬宗因为贪财替钱九陇“曲叙门阀”

，也正是这种崇尚门阀的社会风气的表现。

这种情形，自然不能称为历史的漫画，而是漫画化的历史。

通过以上论述，我们可以归结出这样一些认识：在唐代，旧士族以婚姻相矜尚，拒绝与庶族地主联婚，是为了保持他们“高贵”

的血缘传统，并以此证明他们过去曾经是非常高贵的，现在也还是十分特殊的；皇室不与山东士族联婚，是为了打击这个历来势力最大、目前虽已削弱但仍有相当影响的旧士族集团，从而突出最高统治者和皇室在政治统治、思想传统、社会影响等方面的绝对优越地位；少数新贵与旧家的联婚，前者是仰慕旧士族的传统声望，后者则企图借此来延缓自身衰落的趋势和进程；一些庶族地主不惜以重金作为聘礼，去“高攀”

旧士族的千金小姐，是企图借此来提高自己的身份，而旧士族不顾背着“卖婚”

的恶名，恰是为了证明庶族地主与他们的联婚该是何等的艰难和荣耀；等等。

这就是以谱学作为某种理论上和历史上的根据而表现出来的唐代地主阶级的婚姻状况。

不管我们今天看起来是怎样的庸俗不堪和不可理解，但这毕竟是唐代存在着的历史现象。

恩格斯在剖析中世纪的剥削阶级的婚姻关系时指出：“对于骑士或男爵，像对于王公一样，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。”

[97]唐代地主阶级在门阀观念指导下所实行的婚姻关系的本质，不正是如此吗！

历时近300年的唐皇朝，是我国封建社会史上一个非常重要的朝代。

这一时期产生了许多极其宝贵的物质文明和精神文明，至今还给人们以种种启示和鼓舞。

我们要批判地加以总结和继承这一份珍贵遗产。

然而，对于这种崇尚门阀的婚姻制度，以及由此而产生的种种庸俗的社会风气，除了对其给予科学的说明之外，实在不值得作任何肯定并应彻底摒弃之！

唐代的谱系之学，作为政治斗争的工具，它曾经起到了抑制和打击旧士族的积极作用；反之，作为地主阶级各阶层（主要是士族地主阶层）在婚姻关系上的依据，它却发挥着那种崇尚门第的庸俗透顶的婚姻关系的护法神的作用。

唐代谱学在不同的领域中产生了不同的影响和作用，怎样解释这一“矛盾的”

现象呢？这是因为：唐代谱学作为政治斗争的工具，它只是承袭了魏晋六朝谱学的外壳（形式），而它的内核（本质）已经不是为突出士族地主的政治地位（“官之选举，必由于簿状”

）服务了，而是为加强李唐皇朝的皇权和新贵的政治地位服务，并为大批庶族地主的青云直上，涌入“士流”

提供依据。

可是，在婚姻关系方面，唐代谱学作为讲究门户、崇尚阀阅的婚姻关系的根据，却依然保持着它历来所发挥的那种传统的作用（“家之婚姻，必由于谱系”

），这正是魏晋六朝谱学的本质特征之一；所以它既是唐代地主阶级庸俗的社会风气的产物，同时又转而为这种庸俗的社会风气张目。

四、结语

唐代的谱系之学作为唐代史学的一个组成部分，给我们提供了阐明史学发展与历史发展密不可分的有力证据。

即：唐代谱系之学的兴替，既反映了士族地主、庶族地主双方力量的消长，也反映了士族地主的门阀观念（一种典型的封建等级观念）的顽固性；如果离开了唐代的士、庶矛盾斗争，离开了门阀观念所赖以存在的封建等级制度和历史传统影响，也就无法去讨论、认识与说明唐代的谱系之学，此其一。

其二，中国封建史学固然有其基本的、一般的发展规律；但它在每一个发展阶段上，却往往会显示出某些不同于其他阶段的特征。

例如，谱系之学就是魏晋至隋唐这一时期封建史学的重要特征之一，而在此之前或在此之后，都不存在这样发展的、典型的谱系之学。

声势浩大的唐末农民革命战争，使“衣冠**析”

，故宋人王明清云：“唐朝崔、卢、李、郑，及城南韦、杜二家，蝉联珪组，世为显著，至本朝绝无闻人”

[98]，反映出士族地主被彻底清除。

郑樵认为：五代以前，“人尚谱系之学，家藏谱系之书。

自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传”

[99]。

他的这个结论，大抵是不错的。

[1]原载《中国史研究》1981年第1期。

[2]郑樵：《通志二十略·氏族略·氏族序》，北京：中华书局，1995年，第1页。

[3]郑樵：《通志二十略·氏族略·氏族序》，北京：中华书局，1995年，第2页。