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第四 音乐（第3页）

[33]灵魂之所以被打动，的确是要以某种节奏的音乐的存在为前提的，但对灵魂打动到什么程度。

引起何等样的打动，则是和该人本身的修养和处境有关。

倒是他自己提到的古人们对这点作出了比较正确的解释，正像古人们已经指出过的那样，人们的性格是不同的，有些人阴郁固执，有些人纵欲、伤感：

这样，某一种悦耳的曲调在灵魂里产生庄严而高尚的动机，而另一种悦耳的曲调在灵魂里产生卑劣而可耻的动机。

这类曲调，音乐家们通常称之为性格，因为它们形成性格。

[34]

灵魂里庄严、高尚与否的动机，不是灵魂所固有，而是由悦耳的曲调引起而产生的，从而才形成人们的某种性格。

这正是自毕达哥拉斯学派以来，肯定音乐的积极作用的意义所在，也正是希腊人之所以重视音乐教育的根本原因所在。

第三，音乐知识是不必要的。

怀疑论学派不仅认为音乐根本不存在，对音乐的欣赏纯粹是主观的，并因此认为对音乐的知识也是根本不必要的。

在这点上，他们又是针对毕达哥拉斯学派进行驳难的。

他们声称：毕达哥拉斯学派盟会宣称过，宇宙是和谐而秩序井然的，因此我们需要音乐的原理，为的是懂得万有事物，或者是懂得某种曲调会影响灵魂的性格。

但是，从未有人说到过，音乐之所以有用，因为同普通人相比较，音乐家从听音乐或演奏中获得更多的快感。

但是，首先，普通人之感到这种快感是不可避免的，正像他们在饥饿时获得食物和酒类时得到这种快感那样。

其次，即便普通人没有音乐的技艺，同样能够欣赏音乐，婴儿听了摇篮曲就会入眠，非理性的动物听到长笛的声音也会被吸引住，但他们都没有音乐的技艺，并且也不懂音乐。

由此，塞克斯都·恩披里柯就从根本上否认音乐知识的必要性：

因此，由于这种原因，就像我们尽管没有烹调或品酒的技艺，我们照样享受美味的食物和酒一样，我们尽管没有音乐的技艺，我们仍然在听到悦耳的曲调时感到快感，尽管内行的音乐家认为悦耳的曲调，被艺术家演奏得要比被普通人演奏得更好，但艺术家并不能从这种曲调中获得更大的快感。

[35]

事实上，烹调术和享受美味的食物是彼此有区别的，只有懂得烹调术的人才能烹调出美味的食物，只有内行的音乐家才能创作出悦耳的曲调，也只有懂得音乐技艺的演奏家，才能演奏好悦耳的曲调。

就是拿普通的听众来讲，也只有他懂得音乐，才能更好地欣赏音乐。

此外，怀疑论学派不仅不积极肯定音乐陶冶人的情操的作用，相反的片面强调音乐的消极的有害的作用，认为它使青年人在道德上走向堕落。

这点，在前面第三节中已经讨论过了。

总之，相比较而言，作为斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的对立面的怀疑论学派，在美学和文艺理论方面的内容是薄弱的，以一种更为形而上学的否定一切、怀疑一切的主观唯心主义观点去批驳他们所谓的独断论。

根据塞克斯都·恩披里柯的记载，整个怀疑论学派的理论可以分为两大类：第一类是一般的理论，这主要体现在《皮浪学说纲要》一书中，它概述了怀疑论学派的基本原理，一般地探讨了怀疑论学派的目的、方法、原则、公式、论式等；第二类是具体问题，把他们的一般的基本原理，具体地应用到各种领域，对他们所认为的独断论进行了分门别类的批驳。

我们这里，以他的《驳语法学家》为依据，结合他对语法学的批驳，探讨了他们的一般文艺理论观点，以他的《驳音乐家》为依据，探讨了他们的音乐观。

他认为，他所批驳的这些独断论，最后都会导致“无穷倒退”

和“循环论证”

，从而陷入二难推理，他由此得纯属消极的结论：“我们撤回到悬搁判断。”

[36]尽管怀疑论学派的种种批驳带有明显的片面性，但我们也不能以另一种片面性来对待他们的这种片面性，他们的怀疑论观点是人类认识发展过程中必然的产物，因此正像马克思在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中指出的那样，怀疑论学派在希腊哲学的发展中，占有独特的地位：

怀疑论者是哲学家中的科学家；他们的工作是进行比较，因而也就是收集各种不同的，先前阐述过的主张。

他们以平均调和的学术观点看待以前的体系，这样来揭露出矛盾和对立、他们方法的一般原型包含在埃利亚派、诡辩派和学院派（即柏拉图学园派——引者）之前的辩证法中。

然而这些体系不失为独创的并构成一个整体。

[37]

这点，对他们的美学和一般文艺理论的观点的评价来说，也是同样适用的。

这里，马克思主要是就怀疑论学派以蕴含着的辩证法因素，反对所有独断论的形而上的思维方法这个积极方面而讲的。

但是，他们又有消极的一面，即以一种形而上的独断论来反对另一种形而上的独断论，对他们自己的怀疑论式本身从来没有采取批判的态度，是以一种主观主义和相对主义的片面性，去全盘否定以往一切哲学派的一切观点，不加鉴别地全盘否定一切积极的认识成果。

[1]策勒：《斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派》，487页。

[2]伯里：《皮浪主义纲要》，30页。

[3]同上书，30页。