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第二 美和审美（第2页）

尽管他承认包括自然哲学在内的知识，本身自在自为地就是一种善，它确保了最纯和最高的享受[18]，但他更强调的是行动，认为哲学研究的终极目的是对实际生活发生影响，知识只有在行动中才能完成它自己。

因此行动比认知有更高的价值，研究最高的善是一切研究中最重要的，这种研究决定了全部哲学。

西塞罗认为行动，包括艺术家的创作活动，是建立在天赋观念上的。

他声称，哲学家是独立于外界的，将他的信仰建立在直接的内在的确定性上面，建立在天赋知识，即对真理的天赋感受上面。

这种见解，正如策勒指出的那样：“对后来，特别是对基督教哲学有重要影响，他是最先明确地阐明的。”

[19]策勒阐明的这点是非常重要的，因为，在西塞罗以前的希腊哲学中，从未提出过严格意义上的天赋知识。

柏拉图的回忆说，是借助方法论上的论证来阐明的，伊壁鸠鲁的概念和早期斯多葛学派的共同概念，都是从经验中抽象出来的，而西塞罗的这种天赋知识，是先于一切经验和科学的，它所涉及的是他所谓的最重要的真理。

西塞罗就此认为，德性的萌芽是天赋的，要是它们的发展不受干扰的话，科学就是不必要的了。

例如，正直的意识原来是人性所固有的，后来由于恶的倾向的形成而蒙蔽了它。

对神的信仰，也是建立在同样基础上的，人的精神的美德是与神密切关联的，关于神的意识，是由人的自我意识直接提供的。

因此，人只有记住他自己的起源，才能导使他回到创造主。

[20]天性教我们以神的存在。

[21]此外，灵魂不朽，同样属于这些天赋真理之列，意志自由同样也是如此。

这样，在天赋知识的基础上，西塞罗的哲学、伦理学、神学是统一的，或者说是一回事。

美学和文艺理论也同样如此。

西塞罗认为，艺术家借以进行创作的观念，以及美的理念都是天赋的，都是心灵所固有的。

他在《论演说家》中明确宣称：

我坚持这种见解，认为：没有任何一种如此美的东西，以致会被其摹本（如摹仿面孔的假面具）的美所超过。

这种理想是不能凭借眼睛或耳朵，或任何其他感官所感觉得到的，但我们仍然能凭借心灵和想象把握它。

[22]

接着他以斐狄亚斯的雕像来说明他的观点。

他声称，斐狄亚斯创作出来的雕像，是人们所见到过的雕像中最完美的作品。

还有他原先提到过的那些绘画，尽管这些绘画都很美，但人们能想象得出比这些美的绘画更美的东西：

确定无疑，伟大的雕塑家在创作朱庇特或智慧女神弥涅耳瓦的形象时，并不是着眼于他用作模特儿的人，而是在他自己的心灵里有着一个无比优越的美的幻象。

在他凝视和专心致志于它的，他就指导他那双艺术家的手去创作神的肖像。

[23]

艺术家是凭借自己的心灵进行创作的，但创作出来的复制品，人们却是凭感官来察觉的：

相应地，如同在雕塑和绘画中存在着某些完美而卓越的东西——一种理智的理想，艺术家依据这种理智的理想再现那些并未呈现于眼睛的对象。

同样，我们用自己的心灵也能设想出完美的雄辩的理想，然而对摹本却只能觉察。

[24]

这种心灵天赋所固有的“完美而卓越的东西”

，即“理智的理想”

，西塞罗声称也就是柏拉图所讲的那种永恒存在的理念、理型、模型、相，是理智和理性所固有的：

事物的这些模型，被那位在文体风格和思想方面都很杰出的大师和导师柏拉图称之为“理型”

或理念。

他说，这些模型不是“生成出来”

，它是永恒存在，依附于理智和理性的。

[25]

由此可见，西塞罗的有关美的本体论和认识论观点，基本上是追随柏拉图的理念论，但又掺杂进了神学和斯多葛学派的唯物主义因素。

肯定自然风景的美、客观存在的世界的美，这无疑是接近斯多葛学派的唯物主义观点的，但他接着又对这种客观的观点作出了神学的解释，认为这种美是由眼睛看到的，但这些可感的美是“神意形成的那些东西的美”