五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第四 居约的社会学美学（第1页）

第四节居约的社会学美学

banner"

>

让·玛丽·居约（Jean-MarieGuyau，1854-1888年）是美学家也是诗人，在美学史上以主张为人生的艺术而反对游戏说，以及将艺术纳入社会等观点的框架而占有一个值得纪念的地位。

尤其居约举出大量诗歌作为自己美学主张的例证，使人对她的文学素养也深有印象。

居约的美学著作主要有《现代美学中的一些问题》（1884年），和去世一年后出版的《从社会学观点看艺术》，后者是她的美学代表作，从中虽然还可以看到实证主义美学的一些余波，但更突出的已是社会存在对美和艺术的决定作用了。

像实证主义对自然科学方法的普遍重视一样，居约谈美和美感，其对心理学背景的重视，多少也可见出这一时代风习的影响。

就美感而言，居约认为审美主体的重要性并不次于审美客体，而这一点恰是为以往的美学所忽视了。

她指出，感觉和情感的发生固然微不足道，而且它们在单独被分开时同艺术也是毫不相干的，可是一旦感觉与情感在意识中和谐地融合起来时，必有审美意义产生。

例如，当人见到窗台上有一个空花瓶，这花瓶绝无美可言；当人行走中闻到一阵木犀香，感觉到的只是种生理上的快感。

然而当人重新走近窗台，发现花瓶里有了一棵普普通通的木犀草，散发出他刚才闻到的芳香，美就产生了。

因为木犀的芬芳就像生活的一种标志，花瓶似也分享了此一生活，骤然变得生动起来。

而这一切，当然发生在审美主体的意识之中。

不光是意识，居约还强调美感中具有意志因素，这就像面对某些风景，如果要唤起一种真正的审美情感，除了随心所欲用双目看出去，还须唤醒意识和意志。

故欣赏美，一定程度上正是意志的产物。

美感是对一种更紧张更和谐的生活的直接享受。

这是居约在《从社会学观点看艺术》一书中给美感所下的明确定义。

像维龙的《美学》一样，居约的《从社会学观点看艺术》也分为两个部分，前者谈理论，后者谈应用。

谈美和美感主要是在第一部分，第一章题为《审美激动及其社会性》的第二节，就美感的上述定义来看，"生活"一语中包含的社会内涵自不待言，紧张和和谐则有涉意志和理智这两种心理要素。

居约指出，对于这样一种生活，意志直接领会的是其紧张，理智直接感知的是其和谐。

总而言之，审美主体的全部意识必须全神贯注调动起来，同时又不进行推理或者患得患失。

只有这样，才能从既是紧张，又是和谐的生活当中，直接并且自然而然感觉到一种既是感觉方面，又是意志方面的享受，即美感。

正因于此，居约强调美是一种更复杂和更有意识的快感，也是一种更有理智和更带有意志因素的快感。

很显然，居约对美和美感的这一解释，是与阿奎那以看上去不假思索就自然感到愉快的释美传统有所不同的，它更突出强调了审美中的理性的因素。

正因为把美界定为一种理性的快感，居约对美与功利的关系提出了她自己的看法，认为美固然与功利不能一视同仁，但是功利感却并不一概排除美的愉悦。

早在《现代美学的一些问题》中，居约就反驳过康德审美非功利、无目的的著名观点，指出功利有时可以在被感知客体中构成一种初步的和非常低级的美，虽然快感和美始终是独立于功利而存在，就像愉悦和幸福独立于利益而存在一样。

对此她说：

因此，我认为，凡是功利的东西，即迎合某一种目的并为此目的而安排的东西，都能通过其本身给理智带来一种满足，从而具有某种程度的美；但是，我并不认为：凡是美的东西，为了让人赞美，必须证明有一种实用的功利；例如，人们必须先知道"一只古代花瓶的用途"才能发现它是美的。

[9]

居约这个思想是重要的。