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第一 浮龙李的移情说美学（第1页）

第一节浮龙·李的移情说美学

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浮龙·李（VernonLee，1856-1935年）是英国美学家、文艺批评家维奥莱特·佩吉特（VioletPaget）的笔名。

她是移情说美学在英国的主要代表。

主要著作有《美与丑》（1897年）、《论美》（1913年）、《美与丑以及心理学美学中的其他研究》（1912年，与A.汤姆生合著）等。

在这一系列著作中，浮龙·李与德国移情派美学家们遥相呼应，用自己独具一格的移情说理论推动了该派美学的发展。

一"詹姆斯-朗格情绪说"和美感

浮龙·李的美学理论并不是前后一贯的，一般认为，她的美学理论以接触到里普斯和谷鲁斯的美学理论为标志分为前后两个时期。

前期的美学理论以《美与丑》为代表，后期则以《论美》为代表。

浮龙·李前期美学理论与当时流行的一种心理学理论"詹姆斯-朗格情绪说"结下了不解之缘。

美国心理学家威廉·詹姆斯（WilliamJames，1842-1910年）在《心理学原理》一书中提出了一种关于情绪的奇特见解，与此同时，1885年丹麦的一位心理学家朗格（ge）也发表了一篇观点相似的论文，后来他们的看法被心理学界合称为"詹姆斯-朗格情绪说"。

该说的核心观点是一反传统心理学主张的人体器官变化是由情绪变化引起的观点，认为恰恰相反，情绪的变化乃是器官的变化引起的。

例如，一般人认为欢乐时眉开眼笑，忧愁时愁眉苦脸，恐惧时脸色苍白，害羞时脸颊绯红，人体器官——脸部的种种变化乃是由欢乐、忧愁、恐惧、害羞等情绪引起的。

但是，詹姆斯和朗格却持截然相反的看法，认为是人体器官——脸部的种种变化引起了欢乐、忧愁等不同的情绪。

詹姆斯把人的情绪分为两大类："较粗糙的情绪"（忧愁、愤怒、恐惧、喜爱等）和"较精细的情绪"（美感、道德感、理智感）。

他认为：对于前者，"身体的变化紧随着激动事实的知觉，而当这些变化发生时我们对它们的感知就是情绪。

……我们所以感到悲伤是因为我们哭泣，恼怒是因为我们攻打，害怕是因为我们发抖，而并不是因为我们悲伤、恼怒或害怕，所以我们才哭泣，攻打或发抖"。

[1]对于"较精细的情绪"来说也是如此，例如美感同样也是由人的器官变化引起的："当美激动我们的瞬间，我们可以感到胸部的一种灼热，一种剧痛，呼吸的一种颤动，一种饱满，心脏的一种翼动，沿背部的一种震颤，眼睛的一种湿润，小腹的一种**，以及除此而外的千百种不可名状的征兆。

"[2]显然，詹姆斯把人的一切情感和情绪都归结为对于人的器官变化的感知。

浮龙·李应用"詹姆斯-朗格情绪说"来研究审美现象，在《美与丑》中，她大量采用汤姆生在审美活动中的生理和心理反应，以此来论证自己的美学理论。

汤姆生认为在观照审美对象时会产生强烈的身体器官感受，例如，在欣赏一只花瓶时，她的双眼盯着瓶底，双脚就有紧压在地上的感觉，随着瓶体向上提起，她自己的身体也就向上提起，而与瓶体上端展宽的瓶口具有向下的压力相应，她自己也微微感觉到头部具有向下的压力。

根据这一实例，浮龙·李认为，审美主体自己身上这类动作的和谐完整是与感觉到花瓶是一个和谐整体这一事实相应的，对于一个花瓶的审美活动所获得的那种审美感受实际上就是观照花瓶时主体所产生的各种身体器官变化的总和。

因此，浮龙·李得出结论：在审美欣赏活动中，主体的器官感觉是产生美感的根本原因。

在此基础上，浮龙·李进一步提出了区别事物美与丑的标准：凡是事物能够引起有益于人的身体器官变化的就是美的，反之，有损于人的身体器官变化的事物就是丑的。

浮龙·李的这种看法与谷鲁斯的"内模仿"说有些相似。

谷鲁斯把"内模仿"看成是一切审美欣赏活动的核心，认为"内模仿"是审美主体在内心模仿外界事物精神上或物质上的特点。

比如欣赏跑马时，审美主体在内心心领神会地模仿马的奔跑就是一种审美活动，由此产生的"内模仿"快感便是一种美感。

不过，浮龙·李的观点与谷鲁斯也有很大的区别，这就是她更偏重于情绪反应所涉及的内脏器官感觉，如呼吸循环系统的变化等。

应该看到，浮龙·李早期的美学理论主要是建立在"詹姆斯-朗格情绪说"基础上的，然而该心理学说有着重大的理论错误。

首先，詹姆斯等人认为，人的一切情感和情绪就其内容而言，是对身体器官变化的反映，但就其性质而言，乃是生物遗传的本能的表现，这样，他们就彻底否定了情感和情绪的理性内涵。