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第三 鲍桑葵的使情成体说（第1页）

第三节鲍桑葵的“使情成体”

说

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吉尔伯特和库恩在他们合著的《美学史》一书中，曾高度评价鲍桑葵（Bernard，Bosa，1848—1923年）对于美学的贡献，指出他和威廉·狄尔泰“这两位思想家可以说是19世纪末期美学的最重要的代表”

。

[1]就鲍桑葵的美学理论的基本倾向而言，他显然是表现主义美学营垒中的一员。

鲍桑葵是英国美学家，同时也是哲学家、政治家和社会学家。

他在许多领域中都有所建树，写过《逻辑学—知识的形态学》、《基督教文化》、《道德自我心理学》、《国家的哲学理论》、《科学与哲学》、《个性和道德的原则》、《含义和直线推论》等大量著作。

在美学方面，问世于1892年的《美学史》一书使他在美学界声名鹊起，而1915年出版的《美学三讲》则引起了人们对于他的美学理论的广泛注意。

此外他还曾把黑格尔的《美学讲演录》译成英文，对于传播黑格尔美学起到了重要作用。

一美的本质：“使情成体”

说

在哲学上，鲍桑葵是一个新黑格尔主义者。

他也和黑格尔一样，把抽象的精神实体“绝对”

作为世界的本体。

他认为哲学只是对于传统文化，即宗教、伦理、艺术等的体验。

同时，哲学与科学无关，不会因为科学的发展而发展。

“哲学与科学不同，它自己没有新发现。

哲学也不能由于科学的发现而引起革命。”

[2]他坚决反对站在进化论的立场上研究哲学。

他以讽刺的口吻说道：“在我们的文艺著作和通俗哲学里，在我看来，依赖将来已成为一种实际的病症。”

[3]这里所说的“通俗哲学”

指的是唯物主义。

此外，他歪曲了黑格尔的辩证法，把辩证法称作“爱情的逻辑”

或“全体的精神”

，认为辩证法就是要求与对方结合起来的一种主观冲动，这种冲动就是逻辑。

他指出：“逻辑或全体的精神是达到实在、价值和自由的关键。”

[4]在他看来，个体脱离了全体就不会有美、善和自由。

他把绝对看作是吞噬一切矛盾的全体，力求取消一切矛盾。

此外，他还提出一种“心物统一”

说，指出：“固然，事物没有心灵是不完整的，但是心灵没有事物也是不完整的；我们不妨说，就和心灵没有身体一样地不完整。”

[5]