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第四 萨特的存在主义美学（第8页）

[32]艺术创造在欣赏中才能得以完成。

因此，任何文学作品都是一项召唤，是“作家向读者的自由发出的召唤”

。

[33]而欣赏者欣赏，则说明了他承认了艺术家的主体性和自由。

萨特的这些看法无疑对于接受美学的产生具有十分重要的启发作用。

强调“行动”

，这是萨特存在主义哲学的一个基本精神。

这个基本精神同样也贯穿于他对文艺社会功能的理解之中，而最集中的表现便是“介入”

说的提出。

他鲜明地提出：文艺应当介入社会生活，“……文学把你投入战斗：写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了”

。

[34]正是从“介入”

说出发，他指斥“为艺术而艺术”

的观点是“纯粹的胡说”

。

他高度评价毕加索的名画《格尔尼卡》，其中一个主要原因就是这幅画是对法西斯分子屠杀人民的滔天罪行的“一种严厉的控诉”

。

所谓“介入”

，也就是文艺作品对当代社会生活中的各种问题产生作用。

介入就是行动。

文艺介入社会生活的方式是由文艺的基本特点所规定的，主要是通过文艺作品影响当代社会生活的各个方面而实现的。

同时，介入也就是为自由讲话，就是在具体的历史环境中去争取自由。

具体地说，文艺介入社会生活，首先就必须揭露社会生活中存在的种种异化现象，并进而消灭这种异化现象。

其次应当直接服务于政治斗争，促进社会的变革。

再次，应当充分发挥社会批评的职能。

艺术家实质上是批评家。

萨特的“介入”

说充分体现了存在主义哲学的基本特点。

它既包含了存在主义哲学的积极因素，也暴露了存在主义哲学的理论错误。

就其积极方面而言，“介入”

说有力地批判了以巴那斯派为代表的唯美主义艺术理论，肯定了文艺与社会生活的密切联系，并尖锐地批判了资本主义社会存在的种种非正义和异化现象，要求改变资本主义现状。

他要求文艺保卫民主和自由，“用笔杆子来保卫它们还不够，有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器”

。

[35]这鲜明地体现了“介入”

说的战斗精神。

“介入”

说的理论弱点主要在于：第一，过分夸大了文艺介入社会生活所起的作用，企图只通过文艺作品来实现自由的理想，具有浓厚的空想色彩；第二，他要争取的人的自由是一种脱离客观必然性和客观现实的绝对的个人自由。

这些造成了萨特的“介入”