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第一 卡西尔的人类文化符号论的艺术哲学（第1页）

第一节卡西尔的人类文化符号论的艺术哲学

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恩斯特·卡西尔（ErnstCassirer，1874—1945年），是20世纪德国及整个西方最重要的哲学家之一。

出生于德国西里西亚的布莱斯勒（第二次世界大战后划归波兰），在德国接受教育，就读于马堡大学。

1919—1933年任汉堡大学哲学教授，纳粹上台后，他作为一个犹太人离开德国赴英国牛津大学讲学。

后执教于瑞典哥特堡大学。

1941年赴美，任耶鲁大学与哥伦比亚大学客座教授。

1945年于纽约逝世。

他早年起信奉新康德主义，受到其老师、马堡学派主要代表赫尔曼·柯亨的影响，后成为马堡学派的主要代表。

然而，自20世纪20年代起，卡西尔在一系列问题上开始与马堡学派分离，并且突破了马堡学派侧重于利用自然科学来论证先验唯心主义认识论的局限，而把新康德主义扩大到整个人文和社会科学领域，逐步创立起他独特的“文化哲学体系”

。

诚如伽达默尔所说：“卡西尔把新康德主义的狭窄出发点亦即自然科学的事实，扩展成一种符号形式的哲学，它不仅囊括了自然科学和人文研究，而且想要给作为整体的人类文化活动提供一个先验的基础。”

[1]卡西尔一生著作等身，多达一百二十余种，最重要的有《近代哲学和科学中的认识问题》（1906—1940年）、《实体概念与功能概念》（1910年）、《自由与形式》（1916年）、《康德的生平与学说》（1918年）、《爱因斯坦的相对论》（1921年）、《语言与神话》（1925年）、《符号形式的哲学》（1923—1929年）、《文艺复兴哲学中个人与宇宙》（1927年）、《文化科学的逻辑》（1942年）、《人论》（1944年）、《卢梭、康德、歌德》（1945年）、《国家与神话》（1946年）等。

卡西尔没有写过美学专著，但在《符号形式的哲学》、《人论》及好几本有关神话与文化问题的著作中广泛地论及了艺术和美学问题，而且由于他把艺术看作是人类文化符号活动的一种产物，并为说明这种符号活动提供了翔实的哲学基础，这就在实际上创立了20世纪中期曾在欧美产生过广泛影响的符号论美学。

卡西尔像

一奠基于人类文化哲学体系的符号论

作为新康德主义者，卡西尔是沿着康德开辟的唯心主义“批判哲学”

的方向前进的。

但是，他发现，康德哲学的“知识批判”

或“理性批判”

，实际上只限于数学和自然科学知识范围。

而人文研究在包括康德在内的传统西方哲学中“仿佛一直处于无家可归的状态”

[2]；所以，“当我企图把我的研究结果应用到精神科学问题上时，我越来越清楚地看到，一般认识论，以其传统的形式和局限，并没有为这种文化科学提供一个充分的方法论基础。

在我看来，要使认识论的这种不充分性能够得到改善，认识论的全部计划就必须扩大”

。

[3]。

这样，卡西尔就确定了他的“文化批判哲学”

的方向：即把对人类心智的能力的考察从单纯的“理性”

、“知识”

、“科学”

方面拓展到神话语言、宗教、艺术等其他人文领域，“除了纯粹的认识功能外，我们还必须努力去理解语言思维的功能、神话思维和宗教思维的功能，以及艺术直观的功能”

，一句话，把康德的“理性的批判变成文化的批判”

。

[4]他的符号论就是这一文化批判的最重要的理论成果。

卡西尔的符号论是一种文化哲学，又是一种人类学哲学，它是从人类学出发，从对人的本质的重新思考入手的。

但这种思考又借鉴、吸收了杜威的实用经验主义的某些观点。