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第六 马尔库塞解放的想象与新感性美学（第1页）

第六节马尔库塞解放的想象与新感性美学

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赫伯特·马尔库塞（HerbertMarcuse，1898—1979年）西方马克思主义著名哲学家、美学家、批评家，法兰克福学派核心成员之一。

马尔库塞出生于德国柏林一个犹太资产阶级家庭，早年在柏林和弗莱堡研习哲学，曾受业于著名哲学家胡塞尔和海德格尔，1933年加入法兰克福社会研究所，之后成为法兰克福学派核心成员之一。

希特勒执政后亡命到日内瓦，次年随法兰克福社会研究所流亡美国，第二次世界大战期间服务于美国政府，战后未与阿多诺、霍克海姆返回德国重建社会研究所，而是留在美国。

1951年离开政府机构后，先后执教于哥伦比亚大学、哈佛大学、勃兰代斯大学、加利福尼亚大学圣地亚哥分校，一直到70年代退休。

1979年7月29日在应邀访问西德的途中逝世。

马尔库塞并非埋头于书斋的学者，而是始终关注现实，积极介入社会。

1917年曾加入德国社会民主党中的左翼组织，在卢森堡遇害后因不满该党的背叛而退党，60、70年代对学生运动和新左派运动倾注极大热情，被视为“青年造反之父”

、“发达工业社会最重要的马克思主义理论家”

，甚至与马克思、毛泽东相提并论称为“三M”

（英语中三人皆以字母M开头）。

马尔库塞一生历经德国纳粹法西斯主义迫害、第二次世界大战，同时切身见证了美国这个典型的发达工业社会的文化、政治和经济生活，这一切构成哲学、美学、文化研究与当代发达资本主义社会批判紧密结合的深厚现实基础，正是此意义上，马尔库塞被视为法兰克福社会研究所成员当中“唯一没有放弃自己早年革命观点的创始成员”

[1]，其美学被视为一种广义的政治学。

马尔库塞著述丰富，代表性的有：《历史唯物论的现象学导引》（1928年）、《黑格尔本体论与历史性理论的基础》（1932年）、《文化的肯定性质》（1937年）、《理性与革命》（1940年）、《爱欲与文明》（1955年）、《单向度的人》（1964年）、《论解放》（1969年）、《反革命与造反》（1971年）、《审美之维》（1978年）。

一技术理性批判

马尔库塞将美学和艺术作为思考的中心是在20世纪60年代以后，但在其早期的哲学著述中就已经散布了一些美学思想的碎片，同时也展示了马尔库塞美学之思的基本的理论基础和和思想路线。

20年代马尔库塞思想发展受到海德格尔和卢卡奇的重要影响，他试图将海德格尔与马克思的关注点结合起来，提出一种基于人的完整性而实现解放的激进历史哲学理论，认为海德格尔对于关人的生存以及人的条件的思考可以为马克思主义服务，这一时期的马尔库塞被称为“海德格尔主义的马克思主义者”

，但这里的马克思是卢卡奇式的，这主要是指卢卡奇的《历史与阶级意识》为马尔库塞提供了物化批判的理论框架和核心范畴，使之能够运用唯物主义话语阐释海德格尔关于的人存在问题的思考。

在30年代加入法兰克福社会研究所后，马尔库塞转向“黑格尔主义的马克思主义”

，如果说《历史唯物论的现象学导引》（1928年）体现了早期马尔库塞哲学思考中的生存论路径，那么《黑格尔本体论与历史性理论的基础》（1932年）、《理性与革命》（1940年）等著作则标志着马尔库塞经由黑格尔哲学的过渡而是走向马克思政治经济学批判道路。

黑格尔哲学在30年代占据马尔库塞的思想视野根源于法西斯主义兴起这一基本现实，一种流行的观点将黑格尔哲学视为法西斯主义兴起的理论基础。

马尔库塞认为，如果说法西斯主义与其自身之外的理论传统有什么联系的话，这种联系指向的也不是黑格尔哲学，而是实证主义，黑格尔哲学不同于实证主义的根本所在是对于既存现实的否定和批判精神，因此，它的真正继承者不是纳粹主义，而是马克思主义的社会理论，所谓法西斯主义的“黑格尔主义”

只不过是黑格尔哲学的不肖子孙。

《理性与革命》一书的主要目的就是要“系统的将黑格尔从极端保守主义和法西斯主义手中夺回来，并试图证明马克思的社会理论继承了黑格尔哲学当中的批判倾向”

[2]，马尔库塞将其界定为一种坚定的否定精神和批判意识。

理性必然决定现实，理性概念中包含着按照理性行动的自由，并必然导向主体对于不自由现实的变革要求，这就是作为黑格尔哲学核心的理性。

“以黑格尔的观点来看，法国大革命所带来的决定性转变就是人类对精神的依赖，并且敢于使用既定的现实服从于理性的原则。

黑格尔进一步论述了事物的发展取决于矛盾，即理性的运用和生活中传统习惯的屈从之间的冲突。

‘一切都是理论思维的产物。

’人类开始根据他们自由的合理的思维的要求，而不是仅仅根据现存的秩序和流行的价值观来组织安排现实。

人类是理性的存在物。

人的理性能够使他认识到自己的潜力和人所在的这个世界的潜能。

因此，不会任由他周围的现实所驱使，他将会获得揭示理性与现存国家关系对立的那些概念。