五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二 列维斯特劳斯的结构主义神话学（第6页）

（神话素）按历时、共时的原则分别加以纵横排列和比较，以便找出它们共同的“关系集束”

。

一切关系都可以还原为两项对立关系，而神话的实质就是人企图加以调解这些对立关系的一种“密码”

或“中间项”

，通过对立关系，可以看到别人与自然和社会生活中的许多矛盾、荒谬的现象。

第十一，在分析中，他遵循三个基本原则。

一是简化原则。

在将神话分解为神话素时就将许多外在的，多变的、次要的成分“简化”

掉了，在寻找对立关系及中间层时又把与此无关的因素排除了。

二是三维阅读比较原则。

在分解时，他把每一种神话变体的神话素按纵（共时）、横（历时）排列成两维图表，然后又把诸变体加以比较阅读，这样，我们就得到了若干张两维图表（每张都处理一个变体），它们按照三维秩序被组织起来。

三是系统和转换原则。

他把神话全体作为“逻辑系统”

考察，认为个别神话只有依据它在整个神话系统中的地位才能获得意义。

他在《神话学》中，不但绘制每一个神话系统的两维图表，而且把不同神话系统加以比较，将它们的神话素之间的相互关系联系起来考察，找出它们通过种种复杂方式（如同构方式、转换方式等）发生的错综关联，并同产生神话的一定的社会与文化联系起来分析——不是用社会说明神话，而是用神话说明社会。

第十二，列维-斯特劳斯认为，神话的深层结构是由人类先验的“下意识结构”

决定的。

他说：“神话向我们揭示的是心的奥秘，而非关于社会的知识。”

神话的结构是人的心灵中“集体现象的无意识本性”

的投影。

人类之所以能创造、传播、加工、理解神话，正是有这种共同的下意识心理结构。

他甚至说：“我们不要求说明人们如何思考，而是神话在人们中间思考它们自己，而人们一点也不知道这件事情。”

这就是说，神话完全是人类无意识的产物。

列维-斯特劳斯在《神话学》中运用上述这些原则对南北美洲印第安人的813个神话传说一一进行了结构主义分析。

第一卷《生食与熟食》分析了巴西保罗罗及其邻近部落的187个神话。

他把这些神话系统按上述原则分解为一个个片断、句子（神话素），然后把各神话系统中相类似的构成要素进行三维的识读比较，最后找出神话全体的“逻辑层次”

，即与饮食和感觉有关的双项对立关系词组，如生与熟、新鲜与腐败，湿与干等。

他认为这些神话看似杂乱无章，实则将其中的“同态结构片断”

加以对照，就能发现所有神话系统中的内在统一性。

第二卷《蜜到灰》研究了南美许多有关烟草和蜂蜜的神话结构，也分析出烟草与蜂蜜之间的固有对立关系：蜜在“生与熟”

的对立中“比生还要少”

，因为自然产生了它又使它发酵，烟草则“比熟还要多”

；蜜的含义是纯净、甜美和价值，烟草的含义是暴力和混乱；蜜是游牧季节的主食，象征着返归自然，烟草则是麻醉性的，用以与超自然力进行交流。

他并由此提出了一套更基本的关于“形式”

本身的逻辑，如“开关”

、“实空”

、“内外”

等对立的范畴。