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第三 海德格尔的本论解释学美学（第4页）

领会的循环不是一个由任意的认识方式活动于其间的圆圈，这个词表达的乃是此在本身的生存论上的‘先’结构”

。

[28]显然，海德格尔反对施莱尔马赫的观点，而把解释学循环看成是“属于意义结构。

意义现象植根于此在的生存论状态，植根于解释的领会。

为自己的存在而在世的存在者，具有存在论上的循环结构”

。

[29]这样，海德格尔就把解释学循环彻底置于本体论的根基之上，把它看成是存在的一部分了。

以此类推，艺术品的存在本身也包含了一种“存在论上的循环结构”

。

对艺术的理解就是通过解释学循环，揭示这种“存在论上的循环结构”

，从而不断地认识艺术品的存在的真理。

海德格尔进一步认为，解释学循环的一个关键是前理解的预觉运动。

他反对把解释学循环看成是一种循环论证。

解释学循环以前理解为基础，通过一种预觉运动可以一步深似一步地揭示出存在的意义。

海德格尔的这种观点可能受到施莱尔马赫“预感”

论的启示，并曾给予伽达默尔以深刻的影响，后者所提出的“对意义的预期”

理论与海德格尔有着内在的联系。

海德格尔的解释学循环论是服务于他所进行的解释学的本体论转变的，它的一个基本特征就是与理解的前结构的密切联系，也就是与传统的密切联系。

施莱尔马赫的解释学循环理论也与传统有着重要联系，然而，他仅仅把解释学循环作为一种方法，以达到与作者进行心理转换的目的，通过把握作者的本意达到对作品的理解。

海德格尔则认为解释学循环同时又与历史的不断的发展变化联系在一起，这样，解释学循环就是一个动态的发展过程，它与不断发展着的对于存在的把握联系在一起，永远也不会终止。

在理解过程中，这种永远运动着的解释学循环就构成了对文本理解运动的一个必不可少的组成部分。

因此，历史性构成了海德格尔解释学循环理论的一个鲜明特色。

但是，使海德格尔感到困惑的是，像他这样一般地强调“前结构”

对理解的控制，就无法说明人是如何突破“解释学循环”

而获得本真理解（对新的生存可能性的理解）或新知的。

如果本真理解或新知的发生得不到说明，此在作为向未来生存的无限可能性开放以及存在显现的无限可能性就是一句空话。

为解决这一问题，海德格尔提出清除流俗之见，从事情本身出发来组建理解之先行结构的现象学方法。

然而，如何从事情本身出发来组建先行结构则是一个谜，或者说明你从时间与历史中跳出来仍是一个谜。

后期海德格尔发现这个谜藏在语言之中，尤其是他所谓的“诗性语言”

之中。

四语言、诗和理解

在海德格尔的后期哲学中，语言是与存在融为一体的，他把语言看成是存在的家。

在他看来，此在植根于语言之中，而世界只有在对话中才能被理解。

“不管怎么说，语言总属于人的存在最亲密的近邻。

我们处处和语言相遇。”