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而这种对知识的支配常常通过借助个人的名义,如柏拉图、亚里士多德、黑格尔、弗洛伊德等,使他们成为一种权力话语的化身。
对各学科知识的种种规则表现出一种非个人力量的“知识意志”
,起着决定各种知识的权力作用。
由此,福柯认为历史不是客观知识,不能成为科学。
历史写作的话语是在权力斗争的世界中产生的,权力是人们施与事物的“暴力”
。
不存在“客观的”
话语,只有体现或大或小权力的话语。
所以,在艺术中,一如在政治、科学中,通过话语而获得权力。
他论及权力与话语的关系时指出:
事实上,权力和知识是在话语中发生关系的。
正因为如此,我们必须把话语看作一系列不连贯的片断,其作用不是一致的和稳定的。
确切地说,我们不应认为话语的世界有被接受和被排斥之分,或者有主宰或被主宰之分。
我们应该设想这个世界由许多迂曲的因素构成,它们可以在不同的战略下发生作用……话语并不是始终如一地屈服于权力……话语既可以是权力的工具,也可以是权力的结果,但也是阻碍、绊脚石、阻力点,也可以是相互战略的出发点;话语传递着、产生着权力;它强化权力,但也削弱权力的基础并使之暴露,使之变得脆弱并可能遭受挫折……话语是在权力相关领域里起作用的战术因素。
[12]
在此,福柯论述了权力与话语的辩证关系:权力可以支配话语,但话语在一定条件下亦反作用于权力——强化或削弱它,但是无论如何,话语的权力性是显而易见的,两者的关系是密不可分的。
同时,福柯还以知识和权力为一对共生体,表象是知识,实质是权力。
不过,福柯的“权力”
更有它的特别含义。
他指出,权力不是获得的、夺取的,亦不是分享的,而是弥漫生成于各种关系的一种转替无定的游戏,这些关系涉及经济、性、知识、政治、情感等人类存在的所有领域。
在他看来,权力是基础而不是上层建筑的产物,它播撒到各种社会关系之中,而永远不可能显现为一个特定的母题。
这就超越了统治者和被统治者的话题。
权力有意向却没有主体性,即便权力促生抵制力量,后者也只能存在于权力关系弥散无边的游戏之中。
福柯说道:
就像权力的关系网最终是形成了一张渗透入各类机制的稠密网络,而不被定位在它们中间,对权力的漫不胜数的抵制点,同样也横贯了各个社会阶层和个人团体。
毫无疑问,使革命成为可能的对这些抵制点的系统编码,一定程度上正像国家是各种权力关系的机制整合。
[13]
福柯认为,对权力的抵制点不失为差异的一种特定形式。
有权力必有抵制存在。
因此无所不在、无孔不入的权力既是压抑的力量,又是建设的力量。
反观文学,它意味着每一个文本都参与了知识和权力的游戏。
伟大文学作品的理想形象,是超越了自身生产时空的世界图式,是超越时代的预言和神话。
如果一个古代文本在后来的年代中复生,它就再一次进入了知识和权力的游戏。
联系福柯的话语和档案理论来看,福柯被认为是将文本性的概念扩大到经济、社会、意识形态、道德、制度等社会生活的全部领域。
这个大一统的文化话语不仅决定了每一个新的文本的生产,而且把它的当代性带进了所有新形成文本的发行和消费之中。
这样一种认为每一个文本皆出自、贯穿,并且回到一个文化大网络的思想,显然具有一定的历史意识,而与结构主义相区分,同时,它也对后起的新历史主义思潮有直接的启示。
五作者作为话语的功能
福柯直接讨论文学的比较突出的是《作者是什么?》(1969)一文。
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