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第七 威廉斯的文化唯物主义美学（第2页）

事实的发展正是如此。

1977年他正式提出了“文化唯物主义”

的概念，以表示对历史唯物主义的改造及它与历史唯物主义的区分，并对文化唯物主义的基本观点作了阐发。

威廉斯文化唯物主义理论的出发点和核心不再是经济基础与上层建筑的关系，而与许多西方马克思主义者的理论一样，是马克思关于人（通过劳动）的创造和自我创造的思想。

他说：“马克思主义的核心是特别重视人的创造和自我创造”

，“关于自我创造的概念已由马克思主义以前的思想家扩展到人类社会和语言领域，而马克思主义则将它加以大规模地扩充运用到基本的劳动过程，并由此运用到深刻变化（创造性地变化）了的物质世界和自己创造自己的人类”

[90]。

其意是，马克思主义之前、之后把人的自我创造思想扩展到从精神到物质的整个人类社会的全部生活方式中，威廉斯想用“文化”

一词予以总体上的概括。

他首先分析了“文化”

概念长期以来的两种基本含义，指出：“‘文化’概念的复杂性是值得特别注意的。

它是一种‘内部’过程的名词，特别是长期用于‘知识生活’和‘各类艺术’的一个名词。

它又是一个总体过程的名词，特别是用于‘生活的一切方式’的具体形态的名词。

在第一种意义上，它在‘各类艺术’和‘人文学科’中成为主角。

每一种取向都打算否定这一概念的另一种使用，而全然不考虑二者可否调和。”

[91]他认为“文化”

概念的这两种使用，都是合理的，但它们却互相否定对方使用的合理性。

在威廉斯看来，如果按马克思主义人的自我创造论来表述作为“人的生活的完整方式”

的“社会”

，则“文化”

一词就获得了新的意义，也就能包容前两种使用于一身，使两者调和起来。

由此，“文化”

便=人的生活的完整方式=社会的全部内容。

这里，社会不再以经济基础与上层建筑的划分得到说明，而成为人类自身创造性活动的成果——文化，并由此获得解释。

威廉斯指出，由于人类一切重要的活动，无论物质或精神活动都是集体的，都有社会性，因而也都具有文化性，或都可用“文化”

来概括；“文化”

既包含人的物质劳动及其创造产品，也包含人的精神生活及其创造成果——“意识”

。

文化唯物主义的要义，正是通过文化的分析和描述，从整体上把握人类社会生活的全部内容。

他认为，由于对“文化”

的这一理解，已超越了前人仅看作抽象精神活动的认识，而将它视为人类自我创造活动（包括物质生产劳动）的全部社会生活，因而坚持了唯物主义。

文化唯物主义的基本思路就是如此。

二文化唯物主义的美学观

由于威廉斯主要是一位美学家、文学理论家，他的文化唯物主义主要体现应用于美学理论中，或者可以说，他的美学理论构成了其文化唯物主义的主体部分。