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第四 文化批判疆域的拓展 新技术和新媒体空间（第4页）

重构社会主义—女性主义政治的重要途径之一乃是通过理论与实践勾画科学与技术的社会关系，包括结构我们想象的神话和意义的重要体系。

机械人正是一种被分解并重新装配的后现代集体和个体本身。

它是女性主义者必须加以代码化的自我。

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很明显，海萝威的技术乐观主义，表现在她既充分认识到当代科学技术的发展给固有的文化政治秩序带来了颠覆性的冲击，又在这一冲击中看到了在当代科技的辅佐下以社会主义、女性主义原则重建崭新社会文化秩序的曙光。

她在“机械人宣言”

中列举了两列既相互关联又互相抵触的范畴。

左边一列被称为“老的等级性的支配”

体系，是有机工业社会的产物，而右边一列则被冠以“新的可怕的网络”

体系的称呼，体现了她所谓的“信息科学的支配”

（informatiination）。

右列范畴既是对科技发展所导致的社会变化的某种描述，又带有某种虚构性，用以取代左列等级性支配体系，其中包括以“科幻小说、后现代主义”

取代“资产阶级小说、现实主义”

，以“生物合成”

取代“有机组织”

，以“人类工程学、劳动力控制论”

取代“有机劳动力分工”

，以“复制”

取代“再生产”

，以“全球性工厂、电子村舍”

取代“家庭与工厂的科学管理”

，以拉康取代弗洛伊德，以基因工程取代性，以机器人取代劳工，以人工智能取代人脑，以信息科学的支配取代白人资本主义父权统治等；最重要的是，以机械人国籍取代公共与私人空间的分野。

机械人神话尽管具有虚构性，但它是女性主义在当代科技条件下摆脱非此即彼逻辑的最佳选择。

机械人超越边界，拥抱强有力的混合，蕴含着无穷的可能性。

在后现代条件下，女性也不能逃脱自身的建构性。

那种期盼不同文化、不同历史的女性可能会有一种相同话语和相同关切的想法至少是对回返同一逻辑的重复。

女性主义政治不能是简单地以女神取代男性上帝，以女权取代男权。

机械人想象的长处在于它能超越二元对立，超越现存的阶级、种族、性别之间的界限，颠覆西方社会建立在区分和辨别基础上的逻辑中心主义。

机械人想象的诞生至少可以证明两点。

第一，“普适性与总括性理论的生产是一个巨大的错误，它或许一直是对现实的曲解，（至少）现在是如此”

；第二，“对因科学技术而生的社会关系采取负责任态度意味着拒绝反科学的形而上学说……拥抱对日常生活边界进行重构的技能”

。

这不仅仅是说科学技术是达到人类幸福的可能方式，更意味着机械人指出了一条摆脱二元主义迷宫的途径：“这并非一个憧憬相同语言的梦，而是一种有力的异教徒的众声喧哗……它意味着既建构又破坏机器、身份、范畴、关系以及空间故事。

尽管二者都被捆缚在螺旋的舞蹈中，我宁愿是一个机械人而不是女神。”

[41]

近二十年来电脑技术的飞速发展，不仅改变了人类的生活和思考方式，而且催生了一批与电脑紧密相连的新媒体，其中最具代表性的莫过于网络媒体和光盘媒体。

网络和光盘技术的普及一方面意味着自印刷术发明以来出版业的又一次巨大革命，另一方面是对传统空间、时间观念的重大挑战。

最重要的是，网络和光盘技术的出现改变了几百年来人们所形成的阅读、写作习惯，很大程度上颠覆了以纸张为主要载体的文本观念。