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第三 列维纳斯与他异性美学（第14页）

与他人的面对面是终极的“非—关系”

，是伦理的形而上学关系。

面对面是一种最终和不可还原的关系，任何概念都不可替代它。

当我凝视他人，他人也正在注视我；不过这不是萨特的“凝视”

，而是直接破除同一化的“看”

。

他人之“面容”

包含无限的伦理意味，与脸的关系直接就是伦理的。

列维纳斯说：“（面容）打开的正是无限的维度，由此终止了同一与我的不可抗拒的帝国主义。”

[67]“脸”

拒绝同一性和主题化，它是自由、超越和无限的标志——面孔拒斥占有，拒斥我的权力。

由于“脸”

的不可还原与不可占有性，我只能切近它。

在亲近中，我真切地感应我对他人负有责任。

同时，“脸”

在召唤、请求我：面孔看着我，呼唤我。

它需要我。

它在请求什么？不要让它孤独。

面容就是伦理的象征，“面容”

不代表任何事物，它是一种“述愿”

，也是越向外界、或联结外界的超然之物。

唯经“面容”

，我方可窥见他人、亲近他者。

列维纳斯说：“我为全部的责任负责，即是说，我为所有的他者负责，为他者中的所有东西负责，甚至为他们的责任负责。

我总是比所有的他者多一份责任。”

[68]由此出发，列维纳斯建立了“伦理学”

——德里达称之为“伦理学的伦理学”

。

这是关于他者的伦理学，也是关于责任和自由的实践哲学；不过，它首先抵制的是意识哲学和存在论。

当然，它其实是一种形而上学伦理学，而非通常意义的道德学。

为避免误解，列维纳斯解释说：“我们把这种由他者的在场而对我的自主性提出质疑称之为伦理学。

他者的陌生性，他的不能被还原成我、我的思想、我的财产，正是作为对我的自发性的一种质疑而实现的，也是作为伦理学而实现的。

形而上学、超越、同者对他者的欢迎、我对他者的欢迎，都是作为他者对同者的质疑而具体地产生的，即是说，是作为达到知识的核心本质的伦理学而产生的。”

[69]显然，他者彰显了无限的伦理与超越维度。

事实上，伦理更是一种关系，或一种非—关系，一种与主客体关系相对立的过度存在——它直接关涉“自由”

。

五自由与善的他律美学

从“他者”

出发，列维纳斯认为责任先于自由。