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下篇（第2页）

蒙田这样的大哲学家也感到困难，他说，人确实是一个不可思议的虚幻、飘忽多端的动物，想在他身上树立一个永恒与划一的意见实在不容易。

我们往往难以区分人字的日常用语、文学用语和哲学用语。

特别在汉语中，都是同一个字——人。

实际上它们之间是不同的。

当年恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》中就曾批评格律恩对歌德的误读。

恩格斯说，歌德作为一个文学家经常在比较夸张的意义上使用人和人的这个字眼，但歌德的人字并非是费尔巴哈那样的哲学用语。

这些字眼，特别是在歌德那里，大多具有一种完全的非哲学的、肉体的意义。

把歌德变成费尔巴哈的弟子和“真正社会主义者”

的功劳，是全部属于格律恩先生的。

如果把哲学用语、文学用语、政治用语或日常用语相混淆，往往会引起混乱。

哲学是穷根究底的学问，非得弄清这个“人”

字不可。

可在哲学上就是难以弄清。

我们是人，可我们在哲学上就是弄不明白什么是人。

无怪古希腊一个哲学家白天打着灯笼在街上转悠，人家问他为什么白天打灯笼，他说找“人”

。

至今人还在找这个人。

其实这个哲学上说的一般的人，是不存在的。

有个哲学家说过，根本就没有什么人。

在我的一生中，我只看到过法国人、意大利人、俄国人，等等。

多亏了孟德斯鸠，我们知道了人还可以是一名波斯人。

至于人，我要说，我有生以来从来没有遇到过一位“人”

。

的确，现实的人的存在都是个体性的存在，没有一般的人。

其实哲学所谓寻找人，就是寻找失落的自我的本性。

美国的一位哲学家罗洛·梅就直接把他的关于人的著作题为《人寻找自己》。

他说，生活在一个焦虑的时代，我们对自然的认识和对自身的认识差距似乎越拉越大：在科学技术上我们已经能够克隆人，可在哲学领域中仍然一直争论什么是人。

按照约翰·杜威的说法，今日哲学所能要求的最好的工作是从事苏格拉底在两千五百年前指定给哲学助产婆的工作，即“认识你自己”

。

要想在现实的个体之外寻找作为一般的人，这是哲学永远不能完成的任务。

其实，自然科学并不比哲学对人的认识更清楚。

尽管科学技术进步到能克隆人，但并不真正了解人。

可以解剖人、把人放在解剖台上，把人的结构弄得一清二楚，甚至能绘制人的基因图谱，但科学技术所了解的是生物学的人，是人的肉体，而不是人的本质和人性。

我们不能过分陶醉于科技在人的问题上的研究成就，如果满足于自然科学对人的认识，而不从哲学上弄清人的本性和需要，很可能会因此而大吃苦头。