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下篇（第4页）

马克思用一句著名的论断说明了这个问题，“人就是人的世界，社会，国家”

。

法兰克福学派著名学者阿多诺说，人是什么，不可言说。

这个说法是不对的。

如果想寻找一个标准化的人，一个所谓真正意义上的人，当然不可言说。

这种人谁也没见过，也从来没有存在过。

如果从现实出发，我们可以看到，人首先是现实的个体的人，是生活在一定历史时期和特定的社会中进行实践活动的人。

在现实的个人之外没有人，正如在瓜果梨桃之外没有水果一样。

马克思就曾经批评过英国的经济学家边沁，说他把现代市侩特别是英国的市侩即英国的资产者说成是“标准人”

，还批评他“用这种尺度来评价过去、现在和将来”

。

实际上资产者只是资本主义社会中的人，是资本主义社会关系的人格化。

当然，这并不排斥资产者是有个性的人，可这种个性并不是抽象的人的个性，而是具体的资产者的个性，即资产者中的“这一个”

。

帕斯卡尔说，人是有思想的芦苇。

从人的自然能力说，人的确是一棵芦苇，人没有锐利的爪牙，没有勇猛的体力，跑不快，跳不远，任何一个奥林匹克运动会上的冠军都无法与动物相比。

人是唯一单独不能在自然状态中存活下去的动物。

但人有思想，这使他能弥补一切自然给予的局限。

说人是有思想的芦苇，正如说人是有理性的动物，人是能思维的动物，人是符号动物，人是有语言的动物，人是有信仰的动物，人是动物中唯一会说谎的动物等一样，都只表现了人的一个侧面，但并没有抓住人的本质。

如果不怀偏见，应该说，马克思主义关于什么是人的看法是科学的。

马克思认为人不仅是自然存在物，而且是作为人的自然存在物，也就是说，人是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。

马克思的这种说法有点晦涩难懂，意思还是清楚的。

人首先是自然存在物。

人无论就其起源和自身的生理结构看，都具有自然的特性。

所以人不仅有外在于人自身的客体自然，还有内在于人自身的生理自然，即人是血肉之躯，他的全部生理结构都是可以解剖的。

没有人自身的自然，人就是没有物质实体的幽灵。

人是自然存在物，所以人也受自然规律支配。

与任何物体有成有毁一样，人有生有死；人有**、繁殖、传宗接代的需要；有对空气、食物等的需要。

总之，凡是人所需要的物质性的东西，这种需要的生理基础无一不是和人作为肉体的自然存在物相联系的。

可人又不仅仅是自然存在物，即人不同于任何其他动物，人不仅有物质需要，还有精神需要。

人有理想，有信仰，有对文学、艺术、音乐、科学、道德等精神价值的追求；而且从自然存在物的需要来说，虽然与动物有类似之点，但不是一种纯动物性的需要。

人的饮食男女不同于动物。

人讲究美食、烹调，有婚姻制度，讲究爱情和审美。

人的自然需要是人化的或者说是社会化了的自然需要。