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论爱（第2页）

例如，两性之间的恋爱，当然包含着情欲，包含排他性。

根本没有情欲和独占欲望的恋爱是没有的，柏拉图式的爱是小说中的东西。

可是情欲和占有不能变为唯一的情感，它必须受理性、道德与法律的约束，特别是要把对方看成人，而不是自己力图占有的物。

马克思说过，我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那么你只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。

单纯的情欲和占有欲是在对方不接受的情况下的动物性的欲求。

亲子之爱是以血缘关系为基础从养育中培养起来的情感，其中既有人的生物学本能，更有长期的传统伦理观念的无形积淀；民族的爱中包括种族和文化的认同；对社会主义社会的爱既有利益问题，又有政治信仰问题。

甚至对音乐、对艺术的爱也是以自己的审美和欣赏力为尺度的，没有艺术审美力就没有对艺术的爱。

交易所内艺术品买卖表现的爱，不是对艺术品的美的价值的爱而是对它的商业价值的爱，是收藏性的投资或投资性的收藏。

总之，爱这个概念是抽象的，但内容是具体的。

你可以用一个抽象的爱字来概括各种爱，但你不可能把爱变为一种抽象的概念。

爱作为情感来说不是简单的单一的，而是复杂的；不仅对同一对象可以爱恨交集，而且从辩证法的角度看，爱与恨永不分离。

我们提倡爱祖国当然恨卖国，提倡爱人民当然恨对人民的奴役，提倡爱集体当然痛恨对集体利益的破坏，问题的实质是你爱的是什么，恨的是什么。

根据这种爱与恨的内容判断它的正义性与合理性。

不能脱离社会的伦理原则，脱离法律正义和人与人之间的社会关系，把爱变为一种所谓根植于人性的纯粹情感的东西。

恩格斯早就说过，自有阶级社会以来，这种纯粹的感情已经不存在了。

谁要认为只要是爱，就是高尚的，就应该讴歌，这是助长恶势力。

难道我们能因为恐怖分子以对自己的组织、自己的“事业”

或自己的民族的狂热的情感，以对自己信仰的爱的名义来从事恐怖主义而承认它的正当性吗？

让世界充满爱，这是一个多么令人动情的口号。

可这只能是一种期待而不是一种现实。

尽管和平与发展是当代的主题，可一个也没有实现。

我们的世界至今还不是一个充满爱的世界，而是战火不断，存在饥饿、剥削、压迫，以及变相奴隶制、妇女和儿童被作为商品在买卖，等等。

在当今世界，我们不应该宣传让世界充满爱之类的使我们的青少年处于是非莫辨的境地。

在当代，我们应该宣传建立一个不准恃强凌弱、大小国平等的世界，一个共同遵守国际法准则的世界，而不是一个爱的世界。

宣传爱总比宣传恨好，这是糊涂话。

西方比你更宣传爱。

它的人道主义干涉、人道主义援助，都是以爱为旗帜的。

因为人道主义的本质就是爱，可实情如何，路人皆知。

我以为还是马克思主义正确，世界没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。

爱什么、恨什么、爱谁恨谁，应该弄清楚，才不至于当美滋滋的爱的傻瓜。

爱的确是好的。

可迄今为止，普遍的爱，爱无等差，一视同仁，除了学者们的纸上空论以外，根本就没有存在过。

西方的慈善活动、宗教中的慈善事业，对参与者来说其中的确存在一种爱心。

对于那些真诚的人道主义者、宗教慈善事业的创办者、把大量家产投入慈善义举的企业家，我们怀有某种深深的敬意。

可对某些西方国家的当政者来说，它并不是出于爱，而是一种政治行为，是一种缓和社会矛盾，有利于社会稳定的政治性措施的补充形式。

我想起了托尔斯泰，想起了他的宣传爱的哲学著作《人生论》。

在托翁看来，人生的意义就在于爱，不仅爱亲人，爱朋友，还要爱一切人，爱人类。

爱就是人生的最高目的。