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论生命的有限与无限（第2页）

庄子从避世出发，着眼于宇宙自身。

时间是无限的，在这无限的时间中，任何具体的东西都是有限的。

人应该把握无限，体会天道，而不必计较生命的长短。

无限性有两种不同的含义。

按黑格尔的说法，一种是恶的无限，或称坏的和消极的无限。

这是有限的反复和相加，例如，时间的无限，就是一分一秒不断地重复相加，以至无穷。

这种无限性是时间无限的一种形式，但永远是生命不可能达到的彼岸世界。

追求这种与有限相脱离相对立的无限，就是追求与天地同存、长生久视、永不死亡的神仙境界。

这是一个幻想的世界。

另一种是真实的无限或者说积极的无限，这是存在于有限之中与有限相联系的无限，是有限对自身的超越，而又存于有限之中的无限。

生命的无限只能是这种无限。

从它存在的时间看是有限的，但它却可以包含着无限。

这种无限当然不是生命的无限延续，而是在正确处理生命的各种矛盾中而获得的意义和价值。

个人生命的有限性与认识的无限性之间存在矛盾。

人的生命是有限的，但知识是无限的。

因此人对知识的追求就包含着对无限性的追求。

在人的生命活动中认识是永无止境的，所谓“艺无止境”

，所谓活到老、学到老都体现了这种无限性。

恩格斯曾经从个体生命的有限性的角度论述过思维的至上性与非至上性的问题，但他从人的思维至上性得出的是人的认识具有无限性的积极结论。

庄子也承认认识的无限性，所谓“知无涯”

，但他得出的是消极的结论：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”

这样，庄子否定生命中对无限知识追求的意义，从而贬低了人的生命和知识的价值。

个人生命的有限性与精神境界提高的无限性之间也有矛盾。

人的生命是有限的，但在有限的人生中，人的道德的修养、人的品德的修养、人的思想境界的提高是无限的。

所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”

。

可什么是至善，到什么程度算是至善，这很难有个绝对的标准。

这是个无止境的永远的追求过程。

当然，人为了生存，首先必须有衣、食、住、行等物质消费资料。

随着生产力的提高、社会的发展和社会日益趋向公正，人的生活质量和消费水平也会不断提高，社会可以提供更多更好的消费品，这也是个无止境的过程，不能说，到某个时候，物质生产的发展完全停止了。

这是不符合历史唯物主义原则的，也不符合人类的历史的发展和现实。

但是就人的生理角度看，人对物质消费品的数量需要是有限的。

庄子说，“鹪鹩窠于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”

。

中国人常说的，日食三餐、夜眠八尺也是这个意思。