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鉴识和探赜（第1页）

鉴识和探赜

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——走出史学批评的误区

一、从“物有恒准，而鉴无定识”

说起

《世说新语》有《识鉴》篇，讲的是对人的鉴识。

《文心雕龙》有《知音》篇，讲的是文学作品的鉴识之难。

它指出：“知音其难哉！

音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”

作者刘勰认真地分析了文学作品的“知音其难”

的种种原因，从另一方面看，也可以说是指出了文学批评中存在的一个个误区。

同时，他也十分谨慎地指出了批评家如何走出文学批评误区的途径。

刘知幾《史通》有《鉴识》篇、《探赜》篇，章学诚《文史通义》有《知难》篇，虽论史学批评，而其意多与刘勰相通，反映了批评家们的共识。

《史通·鉴识》篇以评论人物开篇，随即转向评论史传。

刘知幾写道：

物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！

况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，足以辩其利害，明其善恶！

[1]

这里，刘知幾提出了“物有恒准，而鉴无定识”

的命题。

意思是说，事物自身本有一定的尺度，而人们对它的审察、评论往往是不一样的。

他认为，这种情况是由于人们的学识、思想的差异造成的，所以才会出现对于同一事物的“毁誉以之不同，爱憎由其各异”

的现象。

因此，他提出了“探赜索隐，致远钩深”

的重要性，认为这是“辩其利害，明其善恶”

的关键。

刘知幾把《鉴识》同《探赜》联系起来，从认识论上阐述了史学批评是一件严肃而又艰难的事情。

这就是说，在史学批评上，人们只有通过“探赜”

，才能达到“鉴识”

。

从今天的认识来看，这涉及史学批评中之主体修养与正确认识客体之间的关系。

浦起龙《史通通释》按语说：《鉴识》篇是“人之辨史”

，《探赜》篇是“论论史”

。

他说的“史”

，指的是史书，这说明浦起龙是深于这两篇的论旨的。