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中国古代史学中的历史理论与史学理论1（第1页）

中国古代史学中的历史理论与史学理论[1]

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中国古代史学蕴含着丰富的历史理论与史学理论遗产，本文试对此做一简要概述。

这里，先从古代史学关于“论”

的旨趣、传统和特点谈起。

一、“论”

的旨趣、传统与特点

中国古代学人不仅有“论”

的旨趣，而且有重视“论”

的优良传统。

在思想史上，如孔子后学所编《论语》，如《荀子·天论》，如王充《论衡》等，以“论”

名书、名篇者累世不绝。

在史学上，司马迁之父太史公司马谈是较早重视“论”

的史家。

司马迁这样写道：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。

太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰……”

[2]这是中国古代：史家明确提出“论”

的较早的记载。

其后，《史记》各卷卷末的“太史公曰”

，班固著《汉书》于纪、传之末发表议论，谓之曰“赞”

。

其实，“太史公曰”

与《汉书》的“赞”

，本质上都是“论”

（这种“论”

的形式，可以上溯到《左传》中的“君子曰”

）。

值得注意的是，班固《汉书·司马迁传》卷末评论司马迁：“又其是非颇缪于圣人：论大道，则先黄老而后六经”

云云。

这里，也用了“论”

字。

到了南朝宋人范晔撰《后汉书》，重视“论”

的自觉程度就显得十分突出了。

他不仅在纪传的卷末既有“论曰”

，又有“赞曰”

，而且对他所做的“论”

自视甚高。