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二史学的社会作用（第8页）

元代史家胡三省在《新注资治通鉴序》中写道：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。

乃如用兵行师，创法立制，因不知迹古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。”

[250]他这里说的“自治”

、“防乱”

、“事君”

、“治民”

、“谋身”

、“作事”

，等等，也可以用修身和立事来概括，只是他对立事讲得更多一些；不过对于政治人物来说，所谓“事君”

、“治民”

本是一种政治修养，同样也是人生修养的一个方面。

清初史家王夫之在解释《资治通鉴》的“通”

的含义时说，“其曰‘通’者，何也？君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，学之守正而不陂者在焉。

虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰‘通’也”

。

[251]王夫之这里说的，可以视为是比较全面的人生修养了；如果也要用修身、立事来概括它们的话，那么所谓“君道”

、“国是”

、“民情”

、“边防”

当属于立事方面，而“臣谊”

、“臣节”

、“自淑”

、“诲人”

等当属于修身方面。

在王夫之看来，一部《资治通鉴》对于人生修养来说，确乎是非常重要的。

可见，人们认为史学对于修身、治世的重要，是中国史学的一个优良的思想传统。

中国史学还有一个优良的思想传统，即撰史、读史可以明“道”

。

胡三省曾经批评一种偏见，写道：

世之论者率曰：“经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。”

夫道无不在，散于事为之间。

因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少欤？[252]

胡三省不赞成只有“经”

是“载道”

的、“史”

不过“记事”

而已的说法，他认为“道”

包含在“事”

当中，通过史书所记史事反映出来的得失成败，可以认识到“道”