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第五 历史思想的发展（第6页）

在治国方略上，《隋书》史论也寄寓着作者的现实理想。

“所居而化，所去见思”

[172]，这是《隋书》史论竭力提倡的一种良好吏治和统治秩序。

《隋书》史论认为，要避免重蹈秦、隋之亡的覆辙，还必须对各级官吏提出“立身从政”

[173]的严格要求，从而建立起一种比较稳定的统治秩序。

魏徵在《隋书》史论中，突出地宣扬“循吏”

的作用，认为：“古之善牧人者，养之以仁，使之以义，教之以礼，随其所便而处之，因其所欲而与之，从其所好而劝之。”

[174]这就是所谓“化人”

的办法，做到这些，就能统治人民，管理政务，天下安定。

他还认为“有无能之吏，无不可化之人”

[175]，主张主要通过教化来达到统治人民的目的。

他的这个思想，颇像是道家思想的延续，又如同汉初黄老学说的翻版。

其实，这种思想恰是唐初历史条件的合乎规律的反映。

处在隋末动乱后的唐初社会，犹如处在秦末动乱后的汉初社会一样，当务之急是要稳定统治秩序，“与民休息”

；故汉初有黄老政治，倡言“无为”

，唐初有魏徵的“教化”

之说，主张“化人”

。

这都是历史发展的必然产物。

魏徵的高明之处，在于他比其他人更加面对现实，因而也就更清晰地洞察了当时的社会。

他在给唐太宗的一篇奏疏中还说过：“知臣莫若君，知子莫若父。

父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。

万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊乂在官，则庶绩其凝，无为而化矣。”

[176]可见，他的这种主张教化的思想也是一贯的；而且认为实行这个主张，是要借助于“忠良”

、“俊乂”

即各级官吏的。

因此，魏徵激烈地抨击隋炀帝的种种暴政，称赞循吏梁彦光等人“立严察之朝，属昏狂之主，执心平允，终行仁恕，余风遗爱，没而不忘，宽惠之音，足以传于来叶”

[177]，给予他们极高的评价。

他尤其赞扬梁彦光等人“内怀直道，至诚待物，故得所居而化，所去见思”

[178]。

一个官吏，做到居官实行教化，离任被人思念，恐怕是十分不容易的。

魏徵的评论，不无夸大之嫌。

至于他提出的“化人”

的办法和标准，在封建社会里也是不可能完全付诸实行的。

而其教化的目的，从根本上看，也还是为了巩固政治统治。

魏徵曾说：“古语云，善为水者，引之使平，善化人者，抚之使静。

水平则无损于堤防，人静则不犯于宪章。”