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二近代史学的萌生（第2页）

而邹容、陈天华、章太炎、孙中山等在戊戌变法失败后，更进而宣扬社会革命的历史理论，认为以革命的手段推翻清朝的统治已是历史发展的必然趋势。

从世界历史来看，这种社会改良、社会革命的历史观点，都具有近代的性质，而同传统史学中的历史变化思想有所不同。

戊戌变法的领袖人物康有为，是穿着古人的服装、借用古人的语言来宣扬社会改良思想的，这也可以说明中国史学上历史变化思想的联系和发展。

第三个特点，是传统史学中的朴素的历史进化观点注入了近代进化论思想，使中国史学在历史理论方面开始具有近代意义上的内涵和形式。

中国古代史家论“势”

和“理”

，包含了深刻的历史进化观点；他们在论说国家起源、郡县制优于分封制、“古之中华，多类今之夷狄”

等一些重大历史问题时，也反映出这种朴素的历史进化观点。

但这种朴素历史进化观点，在理论形式上还没有比较系统的阐述，而大多是一些理论的片断；在具体运用上，就多数史家来说，还缺乏比较明确的自觉意识而往往表现为就事论事。

19世纪产生于欧洲的进化论，是关于事物按照量的积累从简单到复杂、从低级到高级逐渐向前发展的理论，它包括宇宙无机物的进化、生物的进化和社会的进化等自然历史过程。

鸦片战争以后，西方一些来华的传教士和洋务企业的译书机构，对进化论有一些片断的介绍。

康有为、谭嗣同是较早受到这种进化论影响的人物。

康有为把古老的“公羊三世说”

和《礼记·礼运》篇的大同、小康思想，同进化论结合起来，阐说他的具有资产阶级意识形态性质的历史进化理论，为其通过变法建立君主立宪制的主张张目。

他在《论语注》中写道：“人道进化皆有定位，自族制而部落，而成国家，由国家而成大统。

由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和”

；“盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由；验之万国，莫不同风”

。

他一方面说是“验之万国”

，一方面还是要循之圣人，认为“孔子之为《春秋》，张为三世”

，就是“推进化之理而为之”

[3]。

他在《大同书》里又说：“神明圣王孔子早虑之忧之，故立三统三世之法，据乱之后，易以升平、太平，小康之后，进以大同。”

[4]可见，他是以尊圣、附会的方法来宣扬历史进化论的，其中自然包含了许多弱点。

同时，康有为只主张渐变，不主张激变，所以他的历史进化理论带有庸俗进化论的性质，反映在社会思想上是只主张改良而反对革命。

从历史理论的观点来看，严复对西方进化论的介绍和阐述，有更重要的价值和意义。

光绪二十一年（1895），他在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》，宣传达尔文主义进化论和斯宾塞进化哲学的基本观点，倡言变法、救亡、自强的主张。

光绪二十四年（1898），他译述的《天演论》正式出版。

《天演论》一书本是赫胥黎宣传达尔文的通俗读物，严复译述此书的主旨是“于自强保种之事，反复三致意焉”

[5]。

严复在《天演论》译述的按语里，推崇斯宾塞的《综合哲学体系》，宣传它的普遍进化理论。