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第六章 历史观念（第1页）

第六章历史观念

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第一节中国史学上较早的几种历史观念

一、“天命”

史观的产生及其动摇

中国古代史学中蕴含着丰富的历史观念，其基本范畴与主要问题大致有：天命与人事的关系，人意、时势、事理的作用，这些是关于历史变动的原因及探求其中内在之“理”

的观念；古与今的关系，循环与变化的关系，这些是关于历史与现实之联系，以及历史是否在变动中不断进化的问题；人君、将相和其他各种人物及民众在历史变动中的作用，这是涉及杰出人物和人民群众之历史地位的评价问题；还有历史鉴戒思想和多民族同源共祖观念；等等。

社会存在决定着社会意识，中国史学上的历史观念的发展，是在中国历史发展的基础上演进的，它经历了非常复杂的发展过程。

十九世纪后期，西方近代进化论的传入，使中国传统的历史观念发生了一次重大变革；而二十世纪初马克思主义的传入中国，则引起了中国史学（不限于史学）在历史观念上的一次革命性变革。

这里，先从史学上较早的几种历史观念讲起。

中国先民，在殷朝已经具有至上神之存在的观念。

这个至上神，起初称为“帝”

，后来称为“上帝”

，大约在殷、周之际的时候又称为“天”

[1]。

这有一个变化过程。

从卜辞所反映的情况看，殷人心目中的至上神即“帝”

或“上帝”

，是有意志的一种人格神。

上帝能够发号施令，上帝有好恶，上帝能赏罚，一切天时上的风雨晦暝，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战事的胜败，城邑的建筑，官吏的黜陟，都由上帝所主宰。

例如：

帝隹（唯）癸其雨。

[2]

（上帝在癸的一天要下雨。

）

帝其降堇（馑）？[3]

（上帝要降下饥馑吗？）

王封邑，帝若。

[4]

（王要建都城，上帝答应了。

）

在殷人看来，上帝是无所不能的。

他们之所以重视贞卜，就是为了要了解上帝的意旨。

贞卜，这是神、人交通的手段。