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道经（第1页）

《道经》

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第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

这一章是《老子》全书的总纲，是对“道”

这一最高范畴的本质的论述。

道是什么？道是客观存在的、无限的、永恒的，因此是“恒道”

或“常道”

。

人们可以认识道，但是因为道是无限的，因此人不可穷尽对它的认识。

人对道的认识是有限的，人表述出来的道更是有限的，因此不是“常道”

。

人不断地认识道，可以无限地接近“常道”

。

人类的认识正是在相对与绝对、有限与无限的统一中发展。

老子在本书一开始就抓住了人类认识与客体存在之间的关系，并且作了非常深刻的论述。

懂得了这个道理，我们就应该永不满足于已有的知识，因为它与客观存在的真实本质之间还有差距。

我们应该不断实践，不断学习，使自己离客观真实的道愈来愈近。

道不是某一具体存在，而是存在于一切具体物中的最一般的本质。

它就是物质存在。

人们看不见它，听不到它，摸不到它，因为它是无形的。

从这个意义上说它是“无”

。

但是“无”

不是没有，不是零；相反，它是有，是最大的有，是无限的有（存在）。

从这个意义上说，道是“有”

。

一切具体的存在，大如有形之天地，都由无形之混沌而来，所以无（形）是“天地之始”

。

一切具体物都从混沌的“有”

形成，所以有形是“万物之母”

。

老子的这一思想十分伟大，它在两千多年前就已经表述了物质存在与具体物之间的关系、本质与现象之间的关系。

自然界是无与有的统一。

我们要认识自然界的本质，就必须超越具体的有形，注意从一般中去把握；我们要认识具体物的特征，又必须从具体的有形入手，不能主观臆测。

在某些哲学中，物质与规律是两回事，本原与本体也是分离的。

老子的高明之处正在于把物质本原本体与规律高度统一起来，这就叫“同出”

。

这种统一的道理是深奥的，至今还有人不解，可以说是很“玄”

。

物质本原、本体、规律本来就是统一不可分的。

有人坚持认为老子哲学是唯心主义的，其根本原因就在于不懂得物质本原、本体与规律的统一。