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选文 周易集解系辞上（第2页）

除此之外，李鼎祚所著《平胡论》为讨伐安禄山等人出谋划策，进而被召为左拾遗。

《舆地纪胜》卷一六一《昌州官吏》条李鼎祚名下有注：“资州人，明皇幸蜀时进《平胡论》，后召为左拾遗。”

李鼎祚曾编辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以此推演六壬五行，著《连珠明镜式经》十卷献于朝。

《通志·艺文略》五行类录有是书，并注曰：“唐拾遗内供奉李鼎祚撰。”

由此可见，李鼎祚政治眼光和军事才能均有过人之处，经国学识渊博，并非一味墨守成经。

《周易集解》不仅是研究唐代易学的文献资料，同时其中也体现了独一无二的学术价值。

《周易集解》是李鼎祚集合子夏、孟喜、京房以至伏曼容、孔颖达等三十余家易学之说，加以注疏。

李鼎祚在原书序文中称：“凡成一十八卷，以贻同好，冀将来君子无所疑焉。”

因此原书共十八卷，《新唐书·艺文志》中著录“李鼎祚《集注周易》十七卷”

。

《郡斋读书志》著录“李氏解集十卷”

，《中兴书目》《宋史·艺文志》《直斋书录解题》同样著录为十卷。

《四库全书总目》著录为十七卷。

历年来对于其分卷的形成状况说法不一，此处不做细究。

本文将目光锁定《周易集解》卷十五《系辞》篇，摘选关于“结绳记事”

的内容，从中探讨关于出版符号演变方面的见解。

在人类发明文字之前，为了帮助记忆和传播文化，曾经尝试过多种记事方法，远古人民使用最多的就是结绳记事和契刻记事。

“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”

古人以结绳为约，大事结大绳，小事结小绳，根据约定事物的多少来决定结绳的数量，可见这种约定而成的出版符号其实非常草率。

但是借此来协调社会各方利益关系和社会责任，也体现了古人为文化传播和出版活动所做的思考和努力。

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

虽然结绳记事已经远超过口头传播阶段，试图运用绳类出版符号，将一些文化和出版内容加以长久保存，但是绳类出版符号表达的意义暧昧不明，解绳者很难完全准确地理解结绳人之意。

“夬者，决也。

取百官以书治职万民，以契明其事。”

夬卦之意的提出，超越了结绳记事粗陋的状态。

“契，刻也。

大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。”

将内容刻在竹木之上，用绳系上，造立书契，其所标志的符号产生阶段远超于结绳。

刻在书契上的符号信息相对而言不仅清晰明了，甚至可以做到系统化，人们可以横向比较不同内容，亦可仔细体会各种证据材料，处理万事可以果断坚决，故而“百官以治，万民以察”

。

之后结绳记事向符号记事过渡，这种绳迹出版符号逐渐被淘汰。

从日后发展可以看出，图案符号通过刻在竹木之上记载下来，后人直接用绳子将竹木穿起成“册”

，也形象生动地表明当时社会“书本”

出版物的形状。

（刘苏）

[1]夬（guài）：坚决、果断之意。

[2]决：断定，拿定主意。