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选文 毛诗序（第1页）

【选文】毛诗序

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子夏

《关雎》[1]，后妃[2]之德也，风[3]之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人[4]焉，用之邦国[5]焉。

风，风也，教也。

风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永[6]歌之。

永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏[7]，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛。

吟咏性情，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也。

先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不**其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

本文节选自《毛诗》序，子夏著。