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三政治国家的异化和人的本质的二重化（第2页）

市民社会和政治国家的“同一已经消失了”

，它们成为“两个完全不同的领域”

，表现为政治国家同市民社会的分离。

资本主义社会的产生和发展，使中世纪的政治等级变成社会等级，也就是说，他们丧失了政治特权和政治性质。

它们在市民社会中的等级地位和它们在政治国家中的地位不是吻合的。

不管属于什么等级（阶级），形式上都具有同样的“平等”

权利。

这样，市民社会中的成员在政治意义方面脱离了自己的等级，脱离了自己在私人生活中的实际地位。

即使你一无所有，完全依靠出卖劳动力为生，在法律上，国家仍承认你同腰缠万贯的富翁具有同样的政治权利。

因而每一个人在财产、教育、信仰方面的差别，似乎成为一种外在的、非本质的规定，而他的唯一的规定就是：他是“人”

，是国家成员。

在这种转变中，法国的资产阶级革命起了突出的作用。

按照马克思当时的看法，只有法国大革命才完成了从政治等级到社会等级的转变，使市民社会的等级差别失去了原来的政治意义，变成不具有政治特权的社会差别。

这样一来，政治国家同市民社会发生了异化。

在资本主义社会，各个阶级之间在实际生活中是不平等的，而在政治生活中却似乎是平等的。

在私人生活中，统治的是个人主义原则，每个人变成了独立的“原子”

，个人的生存是最终目的，劳动、活动只是一种手段；而在政治生活中，每个人都是国家的“公民”

，是社会存在物。

政治国家似乎是超阶级的、凌驾于敌对利益之上的共同体，是一种与市民社会相脱离的、与市民社会无关的彼岸的存在。

正如马克思所说：“在人民生活的各个不同环节中，政治国家即国家制度的形成是经历了最大的困难的。

对其他领域说来，它是作为普遍理性、作为彼岸之物而发展起来的。”

而“政治国家的彼岸存在无非就是要确定它们这些特殊领域的异化。

政治制度到现在为止一直是宗教的领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天。

政治领域是国家中的唯一国家领域，是这样一种唯一的领域，它的内容同它的形式一样，是类的内容，是真正的普遍物，但因为这个领域同别的领域相对立，所以它的内容也成了形式的和特殊的。

就现代的意思来讲，政治生活就是人民生活的经院哲学。

君主制是这种异化的完整的表现，共和制则是这种异化在它自己的领域内的否定”

[32]。

马克思在这里把政治国家同宗教相比较，把它看成是政治生活中的宗教领域。

正如同人把自己的本质异化为神，异化为全知全能、慈悲博爱的上帝一样，在政治领域中，人们把资产阶级的国家看成是平等的天国，是同人民现实生活相对立的另一个“上天”

。

这就是异化。

实际上，国家是由市民社会决定的。

资产阶级国家并不是平等的天国，而是一个阶级压迫另一个阶级的工具。

它之所以具有“平等的”