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二自由自觉的活动是人的类本质真正的劳动和异化的劳动（第1页）

二、自由自觉的活动是人的类本质。

真正的劳动和异化的劳动

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马克思关于异化劳动的思想是他转向经济学研究的成果，是德国古典哲学的思辨哲学同马克思自身进行的经济研究相融合的产物。

马克思关于异化劳动的思想，不同于黑格尔和费尔巴哈的思辨的异化理论，但这时仍保留有德国古典哲学异化论的特点，即从主体的本质以非人的方式同人相对立的角度来论述异化。

异化理论同主体和客体的关系问题是密切结合在一起的。

异化问题有个主体问题，即谁异化？有个客体问题，即异化成什么？根据异化的主体，我们可以区分为精神异化论、人本主义异化论、劳动异化论，而根据异化的客体，根据异化的表现和产物，可以判断一个哲学家对社会的态度和认识。

从黑格尔到费尔巴哈，都是把异化问题同主、客体关系联系在一起的。

黑格尔在《精神现象学》中论述异化，就是阐述主体如何分裂出客体，又如何扬弃客体回到主体的思辨运动；费尔巴哈在《基督教的本质》中对宗教异化的揭露，最根本的也是论述主体如何将自己的本质对象化为神。

马克思反对把异化弄成抽象的主体和客体的关系，但在异化劳动理论还没有上升为唯物史观之前，他同样是从主体和客体的关系角度来论述异化的。

马克思明确地指出：“人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”

[6]因此，每一种异化理论都有其相适应的关于主体及其本质的理论。

从黑格尔经费尔巴哈到马克思关于异化观念的演变，突出地表现在对异化主体和人的本质的认识的变化上。

黑格尔的异化理论是客观唯心主义的精神异化论，这集中地表现为他以绝对观念作为异化的主体。

在黑格尔看来，实体即主体。

绝对观念是与任何人类思维无关的、独立自存的实体，但它又是主体，它是唯一能动的创造性的力量，而客体是被动的、消极的，只是被用来确证主体的。

因此整个异化和异化扬弃的过程，就是绝对观念自我对象化又返回自身的不停息的旋转过程。

绝对观念，是整个过程的承担者和主体。

基于这种看法，黑格尔把自我意识看成人的本质。

正如马克思指出的：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。

因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。”

[7]正因为黑格尔把自我意识看成人的本质，因而全部人类纷杂的现实都被看成自我意识的特定形式，是自我意识的规定性，在私有制社会中真实存在的客观的异化现象，被溶解于自我意识之中。

其实人的意识与自我意识并无绝对界限，并不是两种不同的意识。

当主体以外物为对象，这种认识称为意识，即对在自身之外的对象的意识；当主体以自我为对象，即为自我意识。

所以说到底，自我意识的本质就是意识，不过是一种能意识到自身的意识。

一般动物不是能动的、自觉的主体，它有某些心理活动或意识现象，但没有自我意识。

从这个角度说，自我意识确是人的一个特点，但它不是人的本质，不是人之所以为人，之所以区别于其他动物的本质规定。

正是根据这一点，马克思批评黑格尔，说在他那里，“自我意识的异化没有被看做人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。

相反地，现实的即真实地出现的异化，就其潜藏在内部最深处的——并且只有哲学才能揭示出来的——本质说来，不过是真正的、人的本质即自我意识的异化的现象”

[8]。

费尔巴哈人本主义的异化论，对主体和人的本质有其独特的看法。

同黑格尔相反，费尔巴哈不是把自我意识，而是把作为感性存在物的人当作主体，认为自我意识不能离开人，是人的自我意识，提出了“主体在人”

的命题。

这就把头足倒立的黑格尔哲学颠倒过来。

但是费尔巴哈的异化理论仍然是关于人的本质异化和复归的理论。

在费尔巴哈看来，人是个体和类的统一。

任何现实的个人，都是肉体的、经验的、感性的存在物，但又是类存在物，因为任何个体都不可能孤立地、单独地存在，彼此相互需要。