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二对手稿的不同理解（第4页）

人本身有他的标准和目的”

，“人根据天赋来评价当时的‘环境’，这种天赋不是由这种环境决定，而是属于人的本性并引导人去面对自己的使命”

。

正因为这样，所以他认为《手稿》“比马克思的其他任何著作都更清楚得多地揭示了隐藏在他的社会主义信念背后，隐藏在他的一生的全部科学创作的价值判断背后的伦理的、人道主义的动机”

[15]。

这种观点虽然是20世纪30年代初提出来的，但影响是很大的，至今西方一些所谓马克思主义研究者，还是按照这个看法来解释马克思主义。

例如，罗·塔克尔就认为，《手稿》表明，马克思“并不是一个他想成为的那种分析社会学家，而首先是一个道德学家或宗教思想家之类的人。

认为‘科学社会主义’是一个科学体系的旧观点，日益让位于认为它实际上是一个伦理的和宗教的观点体系的观点”

[16]。

毕果也断言，《手稿》中的“马克思主义政治经济学就是伦理学”

，它并不包含对资本主义社会客观规律的分析，而只是“对人在经济世界中的地位的分析”

[17]，是一种人对现实世界道德要求的体系。

而M.吕贝尔更是直截了当地宣称，“马克思是通过伦理的使命而达到无产阶级运动的。

他不是通过长期的研究而把握了社会主义革命的物质的、历史的条件和可能性之后才‘科学地’达到社会主义的”

[18]。

这种说法是错误的。

这里有三个不同的问题：第一，道德因素在马克思的思想转变中的作用，第二，《手稿》中经济分析和道德评价的关系，第三，《手稿》能不能成为把马克思主义伦理化的依据。

从历史过程来看，这三个问题与马克思唯物史观的形成是密切联系的。

人是有思想、有感情的社会存在物。

任何客观条件的作用必须通过人的头脑，表现为行为的动机、愿望。

处在同样的历史条件下，并不是每个人的认识都能达到同样的深度和广度。

一个人的主观状态，他的价值观和崇高的道德理想，对于认识具有重要的影响。

出生于比较开明的知识分子家庭，生活在当时德国先进的莱茵地区，青少年时代受到法国启蒙学派和人道主义道德影响的马克思，无疑具有很高的精神境界。

他在中学毕业时写的《青年在选择职业时的考虑》这篇毕业考试论文，虽然主题是很常见的，一个即将跨出中学大门的青年所面临的问题——如何选择职业，但从他考虑这个问题的角度看，我们可以看到关于人类的幸福、人的尊严、个人道德上的自我完善等传统人道主义道德规范和理想的启蒙作用。

年轻的马克思认为，青年在选择职业时必须考虑两个方面：一个是选择一种最能使人高尚起来，使自己的活动和一切努力具有崇高的品质，即使自身完美的职业；另一个是选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动，接近共同目标即完美境地的职业。

前者是个人自身的完美，后者是同时代人的完美，即人类的幸福。

马克思强调的是这两者的结合，并把人类的幸福摆在首位。

[19]

马克思也重视人的尊严。

在他看来，“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西”

[20]。

而且马克思是把人的尊严和人的行为的自主性结合在一起的，“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造”

[21]。

符合人类尊严的职业和最高的职业不能混同。

在世俗的眼里，最有利可图、最有社会地位的职业是最高的职业，但从事这种职业的人，可以没有自主性，成为职业的奴隶。

独立地创造，是人类尊严的标志。