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第三 理论与视角（第1页）

第三节理论与视角

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今天在舞蹈研究尤其是民族舞蹈的研究中主要侧重于对舞蹈所蕴含的文化事项的分析，如舞蹈形态与生活环境的关系、文化功能、文化底蕴等，而忽视了舞蹈作为一种主体实践，在社会交流与互动中的意义与表达。

舞蹈作为一种身体表征，在当下的族群发展中具有重要意义，由于舞蹈在族群内部以群体性、仪式性的方式存在，同时舞蹈过程还充满了实践主体的主动表达，鲜活地体现出文化规则与个体能动性的内在张力，族群边界与文化认同也在这一过程中得以体现。

因此，本文对白马人舞蹈的研究以人类学的整体观为出发点，结合文化生态学、阐释人类学和表征理论对当地不同场景下白马人的舞蹈实践进行分析。

一、整体观的舞蹈研究

“舞蹈是以身体动作为主要表现手段的艺术形式”

[24]，因此从动作入手，总结动态风格、概括美学特点、阐明舞蹈规律、总结舞蹈原则是舞蹈研究的主要目的。

但作为与生活息息相关的民间舞蹈，且不说形式的多样、种类的繁多，即便是同一个民间舞蹈在不同的场景中也呈现出纷繁的复杂性与变化性，白马人的舞蹈就为我们提供了一个典型个案，因此对白马人舞蹈的研究首先应从整体论的观点出发。

整体观也是文化人类学的基本研究视角，“对于人类学家而言，事物之间都是相互联系的，要把它放置在自然和社会环境中加以考察，这样我们才能不仅看到事物的表面现象，更看到事物的内在联系”

[25]。

今天舞蹈已经发展成为一门独立的学科和存在于科学主义分类体系下的艺术门类，有关舞蹈的研究与讨论日趋精细化，这对学科的发展来说是必要的。

但当我们面对活生生的民间舞蹈时，它并非一个独立的客观存在，而是与生活的方方面面联系在一起的现象，对民间舞蹈的研究中就不能将表意系统从整体文化中剥离出来，而是应把手舞足蹈的身体形态放置于社会生活内部进行探讨，尤其对于在今天争论颇多、现象复杂的白马人的舞蹈而言，更应该在整体观的研究视角下，把舞蹈放置于生活场景中予以考察和讨论。

文化是个整体，把舞蹈放到文化整体中进行研究，不仅关注动作，而且关注历史、环境、社会组织，还研究舞蹈与文化其他部分的关联性，是整体观视角的特征。

在整体观的视角下，把舞蹈的发生、发展与当地的自然环境、社会环境紧密联系在一起予以关注，是其基本思路。

文化生态学的理论视角在这一点提供了理论支撑。

第一位提出文化生态学观点的是美国人类学家朱力安·斯图尔特，他认为文化与环境之间相互影响、相互作用、不可分割，相似的生态造就了相似的文化形态及其发展线索。

他提出的文化生态学认为，环境在人类与文化之间起着举足轻重的作用，人类通过文化认识能源，同时又通过文化获得资源，文化生态学要研究生态环境、生物有机体与文化要素三者的关系。

斯图尔德首次将生态学原理引入文化研究中，发现了文化与环境因果关系并系统论证了其对于人类社会组织的作用、类型与意义。

舞蹈生态学把文化生态的概念引入舞蹈研究中，强调应把舞蹈视为社会生态的一项因子，“通过把舞蹈至于相互关联、相互作用的系统中宏观多维的综合考察，来分析影响制约舞蹈的因素，解释舞蹈现象，揭示舞蹈规律，通过研究舞蹈与环境的关系来探讨舞蹈与人类的关系”

[26]。

但是正如斯图尔特的理论一样，其核心是环境、技术与社会制度的因果关系理论，并试图从中概括出文化规律与文化变迁的原因，只将社会文化变迁看作环境单因素的线性结果，具有一定局限性。

舞蹈生态学虽然以整体论的视角为出发点，但其方法论背后也是相信舞蹈与环境间的必然因果联系，并以揭示这一规律为旨归。

随着人类学研究范式的转变，决定论无法解释更多的现象，在后来的许多研究中也发现，并非所有文化特征都是适应环境的，由此相关研究更加关注当地人怎样理解他们的环境，转向人与环境相互作用的认识视角，更加关注不同文化中人们如何利用环境来发展自我。

本文也是从这一点出发，以整体观的理论视角探讨白马人在今天的社会文化环境中如何用舞蹈表达自我。

本文强调整体观的研究视角、接受文化生态学的理论，但并不是为了总结出某种规律、原则，而是着力于全景式的呈现和整体性的描述，重点阐释在今天的自然生态与社会环境下白马人如何通过舞蹈表述自我。

由此，本文是通过细节呈现的过程研究，而非各要素之间的因果研究。

二、舞蹈文化的解释

“舞蹈是人类文化，是人类为了满足自娱、娱神、娱人以及表情达意的需求而创造的以人的肢体动作为主要手段的文化。”

[27]“舞蹈是一种特殊的文化现象，是以人体为表现中介的综合多种文化因素的动态艺术。”

[28]今天没有人不认为舞蹈是一种文化，但是当谈到什么是舞蹈文化时，答案则五花八门，当然这与文化本身的定义有关。