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第四 薛堡寨的麻昼（第1页）

第四节薛堡寨的“麻昼”

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薛堡寨是正月十五跳，我赶在早上10点到了薛堡寨。

薛堡寨在岷堡沟，与九寨沟相连，与入贡山相望，这边的山更高更陡，寨子镶嵌在山顶的平地处。

我们跟随村支书进了寨子，由于寨子里的路面还没有硬化，年前的积雪导致路面十分泥泞，在支书的带领下来到他家里，家里的桌子上摆放着“麻昼”

面具。

图4-15薛堡寨的“麻昼”

面具

薛堡寨人把自己的祖先与喇嘛联系在一起，认为“麻昼”

是自己祖先传下来一直在跳的。

薛行神代老师向我讲述了薛堡寨“麻昼”

的历史：

我们的祖先都是喇嘛道士，过去麻昼就是在寺庙里跳的，不能在村寨跳。

以前医学不发达，喇嘛道士死的死病的病，人就不齐了，这就把其他学习的人加了进去，再后来就传开了，成了舞蹈形式，众人看众人跳。

我们村的麻昼最早是松潘的一个喇嘛过来教的，我的师傅是杨茂清，今年80多岁了，他的上一辈就是喇嘛……

图4-16薛堡寨的家谱

薛、金、杨是薛堡寨的三大家，每一家都有家谱，家谱在同姓中轮流保存，每年的“麻昼”

要在保存家谱的人家去跳，以示对祖先的尊敬。

他们认为自己的祖先都是喇嘛，被尊为薛氏喇嘛、杨氏喇嘛和金氏喇嘛，并被画在了家谱上。

对于家谱当地人也有不同看法，认为家谱不同于家神，家谱是自己这一家都有谁，只有名字没有画像，家神是家里供的神，其中有自己的祖先，而在图4-16这一幅画像中似乎已经把家谱与家神合二为一了。

但是对于前辈祖先的概念又很模糊，并没有比较清晰的代继关系，看着这幅满是神像的家谱我问旁边的人“我们薛家的祖先能追到谁？”

“薛仁贵！”

这位老师很肯定地说……这样的答案一定是与今天各种采访、各种调查有关，若询问薛仁贵的历史可能当地人也不太清楚，也不知道画上的哪位是薛仁贵，但是大家对画上的家神却是敬畏有加——平时卷起来用红布盖着，过年时装扮好挂在堂屋，虽然这其中也有建构，但重要的是这种建构也已经成为当地情感、认同的一部分而位于白马文化内部。

“麻昼”

的动作相对复杂，原来共有十二大套七十二个动作，面具上的动物各有一套动作，仪式中按照顺序依次表演。

虽然现在只剩六套三十几个动作，但如果没有经过学习是无法进行表演的，因此“麻昼”

不是所有人都能跳，也不同于“池哥昼”

在仪式中传承，需要专门学习和长时间的练习。

薛老师一边向我介绍一边手舞足蹈的比画：“麻昼中第一个动作叫狭昼，就是拜，在寺庙能跳，给我们的山神老爷也能跳，给县里的领导也能跳。

这个动作，就是往前上一步拜一下，往后退一步拜一下，狭昼本来有六个动作，现在只剩拜这一个动作了，第二个动作是腰昼，模仿牛的动作，然后是搭昼，虎的动作，搓昼，龙的动作，两个人面对面，二龙抢宝，再者就是写昼，鸡的动作，帕昼，猪的动作。”

所有这些动作都是在模仿动物形态，比如鸡的动作中有左右的刨地，猪的动作中模仿猪用嘴往前拱，龙的动作中显然是受到民间二龙吐须、二龙戏珠说法的影响，设计为双人配合表演的二龙抢宝。

至于为何会出现这样的舞蹈，南坪县的班海平认为：“我们的祖先生活在大森林里，天天上山打猎，能够见到各种动物，把打来的动作皮毛穿在身上，动物头套在头上，模仿这个动物的动作，就能打到他。”

这样的拟兽舞在许多少数民族中都有，像鄂伦春的黑熊搏斗舞等。

模拟动物是为了获取猎物，满足物质方面的生存需求，眼前薛堡寨的“麻昼”

却超越了物质层面而成为一种神圣的象征，通过“麻昼”