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三国时期玄学的兴盛（第1页）

三国时期玄学的兴盛

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自西汉武帝实行独尊儒术以后，儒学成为地主阶级的正统思想和主要思想统治工具。

可是从西汉末年以后，儒学一方面愈来愈神学化，谶纬迷信盛行，另一方面又趋于烦琐，变成章句之学，这使它无力解决现实的社会问题。

东汉末年以后，地主阶级面对日益尖锐的社会斗争，不得不另寻新的精神武器，玄学于是应运而生。

因为玄学的主要经典是《周易》《老子》和《庄子》，这三部书被称为三玄，玄学即因此而得名。

所谓玄，即虚无玄远、高深莫测之意。

玄学宣扬的形式是清谈，清谈的内容是谈玄论道，表面上看是探讨抽象命题，实际并非纯属空谈，而是与现实政治密切联系并为其服务的。

玄学是一个真正的本体论哲学。

在汉代基本上只有宇宙论，社会哲学和数术、神学，玄学本体论的出现是中国哲学史上的一件大事。

相比之下，宇宙论之前的道家本体论则幼稚得多，是一种半直观、半艺术的哲学，而玄学尽管在发生期受到道家的很大影响，但在发展中演化出了独特的概念体系和范式。

到了“化”

成为主导观念的时候，玄学已不再是一种清谈了，而成为一种真正的哲学。

玄学的“化”

和“自性”

与魏晋崇尚自然个体的精神是一致的。

玄学与道家的本体论、孔子的大同世界相比，是更倾向于个体化，更倾向于现实的哲学。

它的出世色彩其实是反社会、反文明的末世感。

正始时代的何晏、王弼是玄学的创立者。

他们将老、庄、易并列为三玄，并依傍儒学立宗。

他们最引人注目的是用“无代替道”

，并在体用不二、本未不二的前提下论述了“无”

。

他们的重点在“无”

，但注意在有中把握无，在生活哲学上他们的无为论和性情论、自然论都是在当时社会政治压迫下的一个变态。

他们论述了当时的热门话题：言象意的关系，并用它来解释周易，要求放弃言、象来达到意，因而这实质上提出了魏晋玄学的意（神韵的形而上学范畴），在有无关系上，他们只是提出问题，其体系还有老子、汉代的特征，未能把有无放到意象的层面上。

何晏，字平叔，南阳宛县（今河南南阳市）人。