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没有灾情的灾情画（第1页）

没有灾情的“灾情画”

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假如有一个剧本，标明为某幕悲剧或某幕喜剧，冠以长序，不厌其详地说明内容如何悲惨或如何滑稽，保证读者不忍卒读或忍俊不禁；然而你，我，他，读完了正文，发觉标题和序文全是谎言，作品压根儿没有悲剧或喜剧的气氛，这样一个剧本，大家能承认它是悲剧或喜剧吗？

打一个更粗浅的比喻。

一口泥封的酒缸，贴着红纸黑字的标签，大书特书曰“远年花雕”

，下面又是一大套形容色香味的广告。

及至打开酒缸，却是一泓清水，叫馋涎欲滴的酒徒只好对着标签出神。

这样大家能承认它是一缸美酒吗？

提出这种不辨自明的问句，似乎很幼稚。

但是原谅我，咱们的幼稚似乎便是进步的同义词。

现实的苦恼，消尽了我们的幽默感。

既非标语，亦非口号，既非散文，亦非打油诗，偏有人说它是诗。

支离破碎，残章断句。

orchestration的基本条件都未具备，偏有人承认是什么certo——在这种情形之下，司徒乔先生的大作也就被认为灾情画而一致加以颂扬了。

“悬牛首于门而卖马肉于内”

，已属司空见惯，“指鹿为马”

今日也很通行；可是如许时贤相信马和鹿真是一样东西，不能不说是打破了一切不可能的纪录。

这儿谈不到持论过苛或标准太高的问题。

既是灾情画，既非纯艺术，牵不上易起争辩的理论。

观众所要求的不过是作者所宣传的。

你我走进一个灾情画展预备看到些**裸活生生的苦难，须备受一番thrill的洗礼，总不能说期望过奢，要求太高吧？然而司徒先生似乎跟大家开玩笑：他报告的灾情全部都在文字上，在他零零星星旅行印象式的说明上。

倘使有人在画面上能够寻出一张饥饿的脸，指出一些刻画灾难的线条，我敢打赌他不是画坛上的哥伦布，定是如来转世。

因为在我佛的眼中，一切有情才都是身遭万劫的生灵。

至于我们凡人，却不能因为一组毫无表情的脸庞上写了“灾民”

二字，便承认他们是灾民。

正如下关的打手，我们不承认是“苏北难民”

一样。

拿文字说明绘画本是有害无益的（中国画上的题跋是另外一件事）。

画高明而文字拙劣，是佛头着粪；画与文字同样精彩，是画蛇添足；画不高明而文字精彩，对于画也不能有起死回生的妙用。

例如“三个儿子从军死，现在野葱一把算充饥，我这第一恨死日本鬼子，第二却要恨……”

那样一字一泪的题跋，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”

那样古典的名句，“但丁地狱一角”

那样惊心动魄的标题，都帮助不了我们对作品物象的辨认，遑论领会和共鸣了。

“断垣残壁”

，在画面上教你没法揣摩出那是断垣残壁，“荒村”