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幸得生而为人（第1页）

幸得生而为人

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自己所能做的

自己所能做的是什么？这句话首先应当问，可是不大容易回答。

饭是人人能吃的，但是像我这一顿只吃一碗的，恐怕这就很难承认自己是能吧。

以此类推，许多事都尚待理会，一时未便画供。

这里所说的自然只限于文事，平常有时还思量过，或者较为容易说，虽然这能也无非是主观的，只是想能而已。

我自己想做的工作是写笔记。

清初梁清远著《雕丘杂录》卷八有一则云：

余尝言，士人至今日凡作诗作文俱不能出古人范围，即有所见，自谓创获，而不知已为古人所已言矣。

惟随时记事，或考论前人言行得失，有益于世道人心者，笔之于册，如《辍耕录》《鹤林玉露》之类，庶不至虚其所学，然人又多以说家杂家目之。

嗟乎，果有益于世道人心，即说家杂家何不可也。

又卷十二云：

余尝论文章无裨于世道人心即卷如牛腰何益，且今人文理粗通少知运笔者即各成文集数卷，究之只堪覆瓿耳，孰过而问焉。

若人自成一说家如杂抄随笔之类，或纪一时之异闻，或抒一己之独见，小而技艺之精，大而政治之要，罔不叙述，令观者发其聪明，广其闻见，岂不足传世翼教乎哉？

不佞是杂家而非说家，对于梁君的意见很是赞同，却亦有差异的地方。

我不喜掌故，故不叙政治，不信鬼怪，故不纪异闻，不作史论，故不评古人行为得失。

余下来的一件事便是涉猎前人言论，加以辨别，披沙拣金，磨杵成针，虽劳而无功，于世道人心却当有益，亦是值得做的工作。

中国民族的思想传统本来并不算坏，他没有宗教的狂信与权威，道儒法三家只是爱智者之分派，他们的意思我们也都很能了解。

道家是消极的彻底，他们世故很深，觉得世事无可为，人生多忧患，便退下来愿以不才终天年，法家则积极的彻底，治天下不难，只消道之以政，齐之以刑，就可达到统一的目的。

儒家是站在这中间的，陶渊明《饮酒》诗中云，“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳，凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”

这弥缝二字实在说得极好，别无褒贬的意味，却把孔氏之儒的精神全表白出来了。

佛教是外来的，其宗教部分如轮回观念以及玄学部分我都不懂，但其小乘的戒律之精严，菩萨的誓愿之弘大，加到中国思想里来，很有一种补剂的功用。

不过后来出了流弊，儒家成了士大夫，专想升官发财，逢君虐民，道家合于方士，去弄烧丹拜斗等勾当，再一转变而道士与和尚均以法事为业，儒生亦信奉《太上感应篇》矣。

这样一来，几乎成了一篇糊涂账，后世的许多罪恶差不多都由此支持下来，除了抽雅片这件事在外。

这些杂糅的东西一小部分纪录在书本子上，大部分都保留在各人的脑袋瓜儿里以及社会百般事物上面，我们对他不能有什么有效的处置，至少也总当想法侦察他一番，分别加以批判。

希腊古哲有言曰，要知道你自己。

我们凡人虽于爱智之道无能为役，但既幸得生而为人，于此一事总不可不勉耳。

这是一件难事情，我怎么敢来动手呢？当初原是不敢，也就是那么逼成的，好像是“八道行成”

里的大子，各处彷徨之后往往走到牛角里去。