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第三十七章 新的信仰（第2页）

。

西部开拓者无疑是“孤立的”

。

但是鉴于成千上万志同道合的人在同一个时间做着同样一件事，同样“与世隔绝”

，并且一道翻越阿巴拉契亚山脉，沙漠不再寂寞，森林因神秘的肃静而引起的恐怖感也烟消云散了。

结果，这些开拓者不再为原来的无数恐惧所困扰，他们认定，即使没有继续将其同他们年轻时的文明连接起来的文化生命线，他们照样能行。

他们拿起斧头，将这一生命线一劈两半，说：“谢天谢地，总算摆脱了！”

接着他们开始制定生活的规划，一个足以尽善尽美地表达他们的精神需求和经济抱负的生活规划，最后这个原始的共同规划成了那些广大地区的不成文法律，这一文明的先锋队的能量和耐力已经服从于人的意志。

如果你同意对边疆精神（最终成为美国精神）发展的这一解释，你就会开始理解，一种以很多美德为基础的哲学为什么仍然被那些千奇百怪、令人无法容忍的偏见所玷污。

当开拓者们重新将其纳入他们的思想和行为方式时，这种偏见在世界其他地区正在迅速消失。

这是一种自愿流亡生活所必然遭遇的危险。

如果，仅仅是针对一部手稿——那些来自草原上某一偏远村庄的乏味的著作，那似乎是一生潜心研究的结果；对此，每一位出版商和图书馆学家都很熟悉，也许还发现其中有些内容可以从过去二三百年间的出版物中查到。

那么，这种情况下，实际危害并不很大。

出版商可以修书一封，如同其秘书一般圆通乖巧。

于是，在距大城市有三四天路程的某一穷乡僻壤，一个穷困潦倒、急于名利双收的作者就得开始为自己筹备葬礼。

但是，那些占有全部粮食、木材和铜，以及那些大部分煤炭和石油的所有者，他们自封为新时代的预言家，并开始坚称，在其孤立的社区里，那些切实可行、令人信服的行为和思想规范，应该当作一个完全不同的发展阶段的世界的基本法律，并为人们所广泛接受。

于是，问题变得严重了。

边疆人民曾经同华盛顿并肩战斗，曾经是杰斐逊志同道合的战友，曾经帮助他们将十三个小殖民地统一为一个强大国家，他们仍然认为自己是整个世界的文化典型的一个组成部分。

二三十年代的新的开拓者，对自己的看法又有不同。

他们也迫切希望成为忠实的好公民。

但是，他们坚持，要按照仍盛行该国某一地区的“善”

和“忠”

的理想，来成为忠诚的好公民；然而，这个地区已经自愿断绝了同世界其他地区的联系，他们仍然坚持，宁肯用蜡烛，也不用油灯。

他们对自己信仰的优越性深信不疑，希望有朝一日将这种福音传播给北方和东部的邻居们。

然而，没有传教士就不会有新消息传播开来。

于是，对新信仰的宣传就交给了几个无名的底层小先知。

一个真正的民主的耶利米的时代已经到来。

他在1824年出头露面。

他作为边疆地区的候选人竞选美国总统。

他不是别人，正是我们的老朋友，新奥尔良的英雄安德鲁·杰克逊。

[1]杰克逊（1767—1845），美国第七任总统（1829—1837），也是美国历史上第一位平民出身的总统。