五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

文学的性的影响（第1页）

文学的性的影响

banner"

>

理智方面的诱掖，也就是大脑方面的诱掖，普通总是假手于文学的读物的。

所以文学读物在性教育一方面的影响之深且大，要远在那些专论性卫生的书籍之上；性卫生的书，无论写得怎样好，总只能就狭窄的性的范围说话，而顾不到性和其他生活方面的错综联络的地方。

但是文学的读物里，大部分总是插着一些恋爱或自我恋1的意识和描写；而那些富于想象力的文学作品，又几乎全部以性做出发点，而以一种无美不臻的理想的极乐世界做归宿。

但丁的《神曲》便是这样的一个例，它所叙述的是一个诗人自身生命的演进，富有代表性，可以垂诸不朽。

此种在演进中的青年，在它和恋爱的实境发生接触以前，总先和想象的恋爱的诗境发生一些关系，所以贝格（Le）说得好：“凡是已经开化的民族，它的恋爱的途径是先得穿过想象的境界的。”

所以，对于在成年期内的人，一切文学的读物便成为性教育的一部分2。

文学的读物多至可以汗牛充栋，其中很大方、很能感化人的也复不少，要教青年男女得到阅读的益处，一部分自然得靠负教育风化之责的人的眼光与选择；我说一部分，因为要是全部得仰仗他们的话，其间也有危险。

一切伟大的文学作品，对于性的中心事实，总是很坦白、很平心静气地说出来。

在这个伪善的、假斯文的时代里，这是应该牢牢记住而引以**的一点。

对于这种健全的时代所遗留下来的作品，在不健全的时代里的人虽想随心所欲地把它施宫刑一般的改窜割裂，或把它禁锢起来，使青年人无从问津，在事实上也很难做到。

这又是可以教我们踌躇满志的一点。

例如《圣经》一书，或莎士比亚的作品，虽含有多量的性的成分，却历来始终受宗教与文学的传统思想所拥护。

有一位时常和我通信的文学界的读者，有一次在信里说：“童年的时代，从《旧的全书》里获得性的观念的男女，真是多极了，所以我们要是把《旧约》当做一本**的教科书，也没有什么不可以。

和我接谈过的许多男女朋友，大都说《旧约》中摩西的各书、俄南与他玛的故事，罗得和他的女儿的故事，波提乏的妻子和约瑟的故事3等等，都可以引起它们的好奇心和种种遐想，因而悟到**的关系。

我又有两个男女朋友，现在都三十以外的人了，但在十五岁的时候，每逢星期日到主日学校查经，他们就一心一意检查《圣经》中讲**的段落，检到以后，便在同班中彼此传观，同时还把指头按在那段落上，好教别人易于阅读。”

在同样的好奇心之下，许多青年女子往往向人借阅莎士比亚的乐府，但是她们所注意的并不在乐府本身，而在《爱神与亚都尼司》（VenusandAdonis）中热烈的爱情的诗境；女朋友们既和她们提起这一点，她们便想一觇究竟。

但我们不妨说，要把《圣经》做一种性教育的入门的作品，却也不是各方面都相宜的。

但虽不完全相宜，却也有利无害。

即如所论马利亚因神感而生耶稣，又如所论多妻、纳妾和其他性的习惯，都能以自然的笔墨，不加丝毫矫饰，在习于有名无实的一夫一妻等制度的西洋青年看去，也大有扩大眼界的功效，让他们知道西洋世俗所流行的性的习惯未必是亘万古而不变、达四海而皆准的东西。

至于笔墨的坦白与率直，也是和世俗粉饰隐讳的态度，迥乎不同，自然也可以一新青年的耳目。

世人往往把坦白率直的笔墨或所谓**裸的笔墨，和不道德与**的笔墨混为一谈，不但不学无术的人如此，就是在知识阶级里也在所不免。

这是我们要再三抗议的一点。

记得十九世纪英国上议院对于拜伦的雕像应否占惠士敏士德大寺（WestminsterAbbey）的一角，有过一次讨论，当时有一位博罗恩勋爵（Lham）替拜伦辩护，因而牵涉到莎士比亚，他以为“莎士比亚并不比拜伦更尊重道德。

莎氏实在比拜伦要不道德。

这位勋爵说他可以在莎氏的作品里，单单举出一节来，其中**的资料，要远出拜伦全部作品所能供给之上”

。

所以这位勋爵的结论是，一样是一个作家，拜伦的道德与莎翁的不道德，其间不可以道里计。

把此种议论推到一个逻辑的终点，世间的笔墨，岂不是将无往而不**？但说也奇怪，当时便没有人把他这种鄙陋的思想上的混乱指点出来。

这种见地原不是我们的创见。

一九〇七年，德国性病预防会（GesellschaftzurBek?mpfuskraen）举行第三次大会的时候，一班提倡性教育的都是这样主张。