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女子地位与历史倾向母权论平议（第3页）

的学说。

——译者

4．系属和治权事实上是截然两事，早经达而恭在他的《母权与父权》（L．vuu，1892年出版）上说过。

韦思特马克虽以为施丹麦兹（Steiz）并没有绝对证明在母系制度之下，夫权一定会减少，同时却也可以为假若一个丈夫住在妻子的家里，他的权力多少要打些折扣。

见本书“道德的定义和分类”

一节注8所引书第一册，第655页。

5．按这里所说的“女子政治”

或“女治”

，英文为Gynaecocracy，“女治”

和“母权”

（Matriarchy）程度上很有一些分别。

“母权”

的社会，民族学上还可以找到一些资料，但“女治”

的社会，便几乎完全没有。

巴霍芬一班人的错误就在根据了一些母权的零星资料，来树立一个“女治时代”

的学说。

——译者。

6．见斯密士的《古阿拉伯的氏族与婚姻》（RobertsonSmith，KinshipandMarriageinEarlyArabia）；弗瑞泽尔在1886年3月27日的《学院杂志》（Academy）里也以为非洲阿比西尼亚（Abyssinia）北境的半色米底人（Semitic），因为没有经历过回教的富有革命性影响，到今还保留着一种婚制，和“比那”

婚制十分相像，但此种婚制同时也包括一些另一种相反的制度的遗迹，这种相反的制度，在斯密士的书里叫做“巴尔”

（Ba’al）婚制，那就是一种以女子为财产的买卖婚了。

7．斯朋色尔与格林合著的《中澳洲的北方部落》（SpendGilleribesoftralAustralia），第358页。

8．见瑞伊士和勃林冒琼士合著的《威尔虚民族》（RhysandBryheWelshPeople），第55—56页。

又瑞伊士独著的《非基督教的开尔脱民族》（Celtidom）第93页。

9．见瑞伊士和勃林冒琼士合著的《威尔虚民族》（RhysandBryheWelshPeople），第55—56页。

又瑞伊士独著的《非基督教的开尔脱民族》（Celtidom）第93页，合著书，第214页。

10．葛劳力（Crawley）举过许多例子，见《神秘的玫瑰》（TheMysticRose），第41页及第41页以后。