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智慧47 立身处世的三件法宝（第1页）

智慧47　立身处世的三件法宝

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【原文】

“我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”

【解析】

我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

在这里，老子强调自己的道理无限博大，他说：“天下皆谓我大，似不肖。

夫惟大，故不肖。

若肖久矣，其细也夫。”

体味这段话的意思，不但老子的思想在当日已经流行天下，而老子本人也已名满天下了，否则怎么会有“天下皆谓我”

的话？“大”

，应该是说道大；“似不肖”

，是说自己的大道好像与正在流行的所有道理都完全不同。

为什么不同？老子说是因为自己的道理实在是太博大了，因此便与天下道理都不相同。

那么，当时的其他道理是不是就很渺小呢？老子虽然没有明说，但应该是这样认为的。

然则，当日有什么流行的道理是渺小的呢？老子亦没有明说，但根据春秋晚期的记载，老子生活的时代并没有很多思想理论在流行，勉强地说，孔子提倡的三代王道政治虽然有足够的道德感召力，但在那样一个不讲道德的时代，根本就没有风行；而墨子的兼爱非攻等思想，也许尚没有出现，即使出现似亦没有风行于世。

诚然，老子的道理确实与孔、墨的道理是极端对立的，尽管也有相同之处。

老子提出，自己的道理之所以与众不同，就在于自己拥有三样宝贝，即“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”

。

慈是仁慈或慈爱，孔子一般不太讲人类的慈爱，主要讲家庭的慈爱，所以，孔子的五伦纲常，是出于对一种血缘关系的伦理道德之维护，其慈爱范围是比较狭小的，父慈子孝是孔子的道德标准之一；老子的慈爱范围究竟有多大？他自己没有提出，我们亦无法确定，但根据老子的天下观来加以推测，他的慈爱范围大约也没有跨越出血缘家族之外多远。

俭是节俭，在性质上与“啬”

的理论没有什么不同，节俭当然不只是一般意义上的节省财物或艰苦朴素，而是伸延到整个生命范围内的节俭——包括节省精力、节省身体能源等。

孔子虽然并不主张生活上的浪费，但从来不主张俭省自己的生命，他为了达到救世理想，是不惜以生命相殉的。

不敢为天下先，可能是老子和孔子最重要的区别，老子主张圣人的行为应该体现谦让和卑下，以弱势姿态赢得整个群体的同情和支持，以获得长久存在，所以，无论在任何事情上，个人都不能置自己于不利的地位，即避免使自己置于死地；孔子是主张为天下先的，他厌恶一个人终生无所作为，他也反对一个人没世不名，他主张大丈夫应该像弓箭一样直来直去，不能萎缩不前。

老子在此热情洋溢地介绍了运用“三宝”

后的效果，他说：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”