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三 理解与沟通（第1页）

三理解与沟通

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通过共处、交往过程中的对话而达到的相互理解，是以存在方式及存在形态的转换为其指向。

就人自身之“在”

而言，存在形态既涉及外在的生活境域，也关乎内在的精神世界，庄子对后者往往给予了更多的关注。

在谈到乐的至上之境（天乐）时，庄子即以“无言而心说（悦）”

[15]为其内在特征。

“无言”

意味着超越言语之域，“心说（悦）”

则表现为内在的精神形态。

在对交往、理解、沟通做进一步考察时，上述看法得到了具体的展开。

以对话等为形式的交往过程，无疑涉及语言层面的沟通，然而，在庄子看来，交往并不仅仅限定于语言之域。

当庄子要求化理解过程为存在方式时，已从一个方面表明了这一点，“无言而心说（悦）”

则从更广的意义上表现了类似的取向。

对庄子而言，交融与沟通，往往以超越外在的言说为前提：“不言则齐。

齐与言不齐，言与齐不齐也。

故曰无言。

言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。”

[16]“不言则齐”

“未尝言”

之“言”

，是仅仅关注于词语的形式的言说或外在的言说，“言无言”

则以“无言”

为言，它意味着超越外在或形式之义，走向内在的精神沟通。

所谓“终身言”

“未尝不言”

，是指言语并没有被绝对地抛弃，而是以卮言等形式服务于实质层面的理解和沟通；“未尝言”

“终身不言”

，则是指它超越了表面的、形式的表达，以心灵的相契为指向。

正是在同一意义上，庄子指出：“言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

[17]“忘言”

云云，一方面将语言视为外在的工具，另一方面又肯定了精神契合、沟通的优先性。

与外在之“言”

的淡化相应，庄子对以辞相胜的“辩”