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二 尊道贵德（第1页）

二尊道贵德

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与存在和“在”

的双重关注相联系，《老子》对道与德的关系亦做了独特的考察。

关于道，《老子》有过多重界说。

如前所述，作为万物的根据，道具有形而上的性质。

《老子》在第二十五章中对此做了更具体的规定：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而[32]不改，周行而不殆。

可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

“混”

主要相对于已分化的个体而言，它所表现的是道的统一性品格；“先天地”

与“大”

隐含了时空上的无限性；“寂”

“寥”

则表征了道的超感性这一面；“独立而不改”

，表明道不依存于外部对象而以自身为原因；“周行而不殆”

确认了道与发展过程的联系；最后，“可以为天下母”

，则隐喻了道对万物的本源性。

道自我统一而又先于天地，以自身为原因而又超越感性的存在，在这一层面，世界似乎更多地具有形而上和未分化的特点。

如何由形而上的道过渡到形而下的物？《老子》提出了“德”

这一范畴：“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。”

[33]“德”

在《老子》哲学中有多重含义。

从本体论上看，所谓“德”

，意味着有得于道，或者说，由道而得到的具体规定。

黄老一系的《管子》在界说道与德的关系时，曾指出：“德者道之舍，物得以生生，知得以职道之精。

故德者，得也。

得也者，其谓所得以然也。”

[34]这里固然渗入了《管子》作者的思想，但亦展示了与道相对的“德”

这一范畴的本来含义。

事实上，在以上所引《老子》的论述中，也不难看到“德”