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关于人道主义的书信1194602（第1页）

《关于人道主义的书信》[1]（1946）02

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无家可归状态变成了世界命运。

因此有必要从存在的历史的意义去思此天命。

马克思在基本而重要的意义上从黑格尔那里作为人的异化来认识到的东西，和它的根子一起又复归为新时代的人的无家可归状态了。

这种无家可归状态是从存在的天命中在形而上学的形态中产生，靠形而上学巩固起来，同时又被形而上学作为无家可归状态掩盖起来。

因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。

但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。

对此当然也有必需做的事情就是，人们要从关于唯物主义的纯朴的想法以及从会打中唯物主义的公正的反驳中解放出来。

唯物主义的本质不在于一切只是素材这一主张中，而是在于一种形而上学的规定中，按照此规定讲来一切存在者都显现为劳动的材料。

劳动的新时代的形而上学的本质在黑格尔的《精神现象学》中已预先被思为无条件的制造之自己安排自己的过程，这就是通过作为主观性来体会的人来把现实的东西对象化的过程。

唯物主义的本质隐藏在技术的本质中；关于技术，固然已写出很多东西，但却被思得很少。

技术在其本质中实为一种付诸遗忘的存在的真理之存在的历史的天命。

技术不仅从名字上说来可回溯到希腊人说的τεχνη，而且从本质的历史的意义说来也源出于τεχνη，后一个τεχνη被理解为αληθενειν的一种方式，这就是使存在者显露出来的方式。

技术在形而上学的历史中作为真理的一种形态滥竿充数。

形而上学的历史本身是存在的历史的特别不同的一段与迄今唯一可以一目了然的一段。

人们可以以各种不同的方式来对待共产主义的学说及其论据，但从存在的历史的意义看来，确定不移的是，一种对有世界历史意义的东西的基本经验在共产主义中自行道出来了。

谁若把“共产主义”

认为只是“党”

或只是“世界观”

，他就是像那些把“美国制度”

只认为而且还加以贬谪地认为是一种特殊生活方式的人一样以同样的方式想得太短浅了。

迄今为止的欧洲越来越清楚地被迫堕入的危险大概就在于，首先是欧洲的思想——曾经是它的伟大处——在逐渐展开的世界天命的本质进程中落后了，虽然世界天命在其本质来历的各基本点上都还是被欧洲规定着的。

没有一种形而上学，无论它是唯心主义的也罢，是唯物主义的也罢，是基督教的也罢，今天就其本质看来而绝不是只就其力图展开自身的各种努力看来还能够追上这个天命，这意思是说：还能够思着赶上这个天命而且把现在在存在的充实的意义之下还存在着的东西聚积起来。

面临人的这种有本质意义的无家可归状态，存在的历史的思会看出人的未来的天命就在于，人要找到存在的真理中去而且要走到找存在的真理的路上去。

任何民族主义从形而上学的意义看来都是一种人类主义，而作为人类主义就都是主观主义。

民族主义不是被单纯的国际主义克服了，而只是扩充了并被提高为体系了。

民族主义决不赖此就被提到人道主义上来并被消除，正像个人主义决不靠没有历史意义的集体主义被提到人道上来并被消除一样。

集体主义就是在整体状态中的人的主观性。

集体主义完成了人的主观性的无条件的自己主张。

这种无条件的自己主张是撤不回去的。

由于是进行半面的思维的关系，连要充分地体会一下这种无条件的自己主张都是不行的。

到处都是脱出了存在的真理的人作为理性的生物围绕着自己本身转圈子。

但人的本质在于，人比单纯的被设想为理性的生物的人更多一些。

“更多一些”

在此不能这样用加法来了解，仿佛流传下来的人的定义依然是基本规定，然后只消再加上生存的内容体会一下此种扩充就行了。

这个“更多一些”