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美杜威John Dewey18591952（第1页）

［美］杜威（JohnDewey，1859—1952）

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《人性与行为》（1922）（节选）

《新旧个人主义》（1930）（节选）

《自由与文化》（1939）（节选）

《人性与行为》（1922）（节选）

一、论社会变迁与道德冲突

据说，从社会习俗中引出道德标准便是剥夺后者的所有权威性。

据说，道德意味着使事实从属于理想的考虑；而上述所引观点却使道德依附于纯粹事实，这无异于剥夺了道德的尊严与正义。

此种反对意见拥有道德理论家的习惯势力为它撑腰；因此，它在否认习俗的同时却又得到它所攻击的概念的帮助。

这种批评基于一种错误的区分。

它事实上是在主张，要么是理想的道德标准先于习俗并将其道德品质赋予后者；要么，道德标准因落后于且源于习俗，因而只是一些偶然的副产品。

那么，如何解释语言现象呢？人类起初并未计划语言；他们在开始谈话时，心目中并无有意识的社会目标，在他们面前也没有语法和语音规则，用以调节他们的交际活动。

这些东西在这一事实之后出现，且起因于它。

语言诞生于非理智的牙牙学语、被称为手势的本能的动作以及环境的压力。

但是，语言一旦诞生，便成为语言，而且作为语言而发挥作用。

它的作用不是要使产生它的那些力量永恒化，而是要修正、引导它们。

它具有无比的重要性，因而人们刻苦学习使用它。

种种作品生产出来，随后便有了大量的语法、修辞、字典、文学批评、书评、散文，如此源源不断。

教育、学校成为必需；读、写能力成为目标。

简言之，语言在其产生之时，满足旧的需要并打开新的可能性。

它创造需要，需要产生结果，而这结果并不局限于演讲与文学，而是延伸到由交往、咨询与指导构成的共同生活中去。

语言机构的发展规律也适合所有其他机构。

家庭生活、财产、法律形式、教会与学校、艺术与科学团体，所有这些在最初兴起时并非为服务有意识的目的，而它们的创造也不是根据理性和正义的原则行事。

然而，每一种机构都带有自己的发展需要、期望、规则、标准。

这些并不只是对产生它们的诸种势力的修饰，或无聊的装点门面。

它们是新增的势力，它们再创造，它们开辟新的努力方向并要求新的劳动。

一言以蔽之，它们就是文明、文化、道德。

然而问题依然存在：依此方式诞生的标准和观念有何权威呢？它们对我们有何权利呢？在一种意义上，这个问题无法回答。

但是，在同一意义上，无论我们给道德责任和忠诚赋予怎样的起源和威力，这个问题都无法回答。

为什么要听从那些形而上的、超验的理念实在呢，即便我们承认它们是道德标准的制定者？为什么要这样做，假如我想那样做呢？只要我们愿意，任何道德问题都可以化约为这样一个问题。

但是在经验的意义上，这个问题很简单。

生活本身就是权威。

为什么要使用语言，促进文学，获得并发展科学，推进工业和崇奉高雅艺术呢？问这类问题无异于问：为什么要生活呢？唯一的回答就是：一个人如果打算生活，他就必须过由这些东西构成的生活。