五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

三斯多葛学派的贡献（第1页）

（三）斯多葛学派的贡献

banner"

>

不知道斯多葛学派的历史地位就不可能理解斯多葛主义（Stoicism）。

它是为了对抗一种文明的行将崩溃而产生的辩护。

它是希腊文化从一个旧世界跨越到一个新世界的桥梁。

它后来又被基督教思想吸纳，构成了向黑暗时代过渡的桥梁，并在文艺复兴中起了作用。

斯多葛学派追求的“不动心”

（ataraxia），或精神上的安宁，与伊壁鸠鲁主义（Epiism）、犬儒主义（icism）、怀疑主义（Skepeicism）的追求是共同的，但是它诞生于一个政治动乱、精神困扰、宗教失误、道德混乱的时代。

从最近在美国重新上演的一出希腊戏剧《吕西斯特拉忒》（Lysistrata）中我们可以得到当时希腊社会道德衰败的模糊印象，除了希望这种古代的腐败对当代的腐败能有所触动，或者希望带来票房价值，上演这样的戏剧还能有什么理由呢。

然而我们必须明白，它对我们的道德或古典崇拜都于事无补。

这是一个道德堕落、奉行道德相对主义的世界，人们正在说，不可能知道什么是对的、善的、真实的，此外就是那些抵制正义的政治党派的叫嚣；这是一个狂妄地宣称已经脱离了无知和传统习俗约束的世界；这是一个宣布了诸神死亡、停止对放纵肉欲和骄傲的生活给以更高约束的世界；这是一个民主残余尚存，但已经由于专制而腐败透顶、行将灭亡的世界，而斯多葛主义就诞生在这样的世界里。

但是，除了精神安宁之外，它还试图在一个人们的生活与自由一直处在政客和僭主的任意摆布之下而产生恐惧的时代里寻求一种慰藉。

真正的人应当如何超越强加于他的环境？他如何能够挖到那块被卡莱尔（Carlyle）称作“冷漠的核心”

的深藏不露的石头？斯多葛主义本质上是一个改革运动，是道德堕落和政治专制的国家生活时代兴起的清教主义（Puritanism）运动的精神先驱——因为清教主义的兴起是一种真正意义上的斯多葛主义的复活，再加上某些基督教的特点。

伊壁鸠鲁主义者在生理满足中寻求安宁。

在后来发展成为放纵欲望之后，伊壁鸠鲁主义成了一个坏名词，这一点没错。

但伊壁鸠鲁在生活简朴和对自然的依赖方面比斯多葛学派有过之而无不及，这也没错。

我相信，二者间的区别必须到它们在形而上学方面的对立中去寻找。

因为伊壁鸠鲁在这方面的背景只是物质，而斯多葛主义的背景是精神。

［2］伊壁鸠鲁主义后来的发展并不能用来反对伊壁鸠鲁，而只能用来反对唯物主义的原则，它的历史发展一直在贬低人在这个世界上的地位。

伊壁鸠鲁寻求的不动心，想以这种方式来抗拒宇宙是毫无意义的。

既然物质至上，那么物质的胜利就是不可避免的。

既然如此，那么为什么还要在生活中自寻烦恼呢？把欲望带到时间和机遇的范围内来吧，因为我们早就已经是死人，云彩很快就会笼罩山谷，好人和坏人都一样。

犬儒主义者的安宁对这个世界的习俗、荣耀、奖赏、艰辛有一个漠然视之的尺度。

它在有些方面与斯多葛主义是共同的，但它真正的不动心在于轻视生活的改善。

怀疑主义的实践性较弱，而理论性较强，认为不动心只能通过判断的完全悬置来获得。

信念被认为是干扰我们肉体的火花，只有完全加以消除方能取得幸福。

与所有这些生活方式对立的是斯多葛主义，它不仅相信理性的至高无上，而且相信个人具有取胜的能力。

斯多葛学派的创始人是芝诺。

他是塞浦路斯的腓尼基人，出生在基提昂（Citium），也许是犹太人。

在这个体系中不仅有苏格拉底式的对个人道德判断能力的自信，还有宇宙秩序的统一原则和统一感，而这正是犹太先知特有的馈赠。

只有借助这些假设，我们才能解释斯多葛主义体系中的某些成分。