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美布莱特曼Edgar Sheffield Brightman18841953（第1页）

［美］布莱特曼（EdgarSheffieldBrightman，1884—1953）

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《自然与价值》（1945）（节选）

《人格与实在》（1958）（节选）

《自然与价值》（1945）（节选）

一、人格的世界

传统的思想是二元论的。

如我们在第一章所见，它生活在两个世界中。

它使心灵与物质对立，使人格与自然对立。

如果这仅仅意味着自然大于人格，且有别于任何人格或全部人格的话，则无人会对这种二元论提出质疑（自我中心论的实证主义者也许除外，这样的人很少，因此忽略不计亦不为过）。

然而，许多哲学家使用二元论的意思远远不止于“大于”

或“有别于”

的意思。

他们相信，物质是和心灵完全不同的一种存在，属于不同的存在序列。

心灵是有意识的；而物质，他们相信，占有空间并且无意识地运动着。

心灵记得过去；而物质只是无意识地重复过去。

按这些哲学家的看法，实在中存在着一种终极的“两分”

。

还有，他们中的许多人相信，物质的、无人格的实在与心灵本身的存在一样确定。

按照这种观点，每一主体以相同的经验认识一个客体，并能同样确定地认识主体自身；它认识或直接感知到客体本身是一个与所有意识完全不同的实体（或事件）。

有些人，比如批判实在论者，把这种确定性描述为本能或“动物的信念”

。

其他人，有些认为它源于直觉，有些认为它源于当下经验，有些则认为它源于常识。

这里有三个命题：（1）自然大于且有别于所有人类心灵；（2）物质属于一种完全有别于任何心灵或人格的存在序列，无论这种心灵或人格是人的还是神的；（3）物质的无意识、无人格的存在与人格有意识的存在一样具有确定性，并且像人格的有意识的存在的确定性一样可以直觉到。

所有哲学家都会接受第一个命题。

许多哲学家也会接受第二个命题。

较少哲学家会接受第三个命题，尽管他们的实际人数并不少；而一旦接受这个命题，他们就会顽强地加以坚持。

如果第三个命题是真的，那么第一个命题和第二个命题必定也是真的。

但若第一个命题是真的，那么第二个命题和第三个命题就是假的。