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五（第1页）

（五）

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此处叙述的人格主义与贝克莱、洛兹、鲍恩这些人的思想非常接近，也和莱布尼茨、康德、黑格尔、霍金、怀特海的观点有关联，而且在这里提到的哲学家只是一小部分。

然而，并非只有自然哲学才为价值，因此也为宗教找到了地位。

事实上，其他某些可供选择的体系也被广泛接受。

然而人格主义的正确并不取决于盖洛普民意测验中的多数票；而是取决于以经验为证据的理性考察。

在上一章中我们以这个标准检验了自然主义的观点，发现它缺乏说服力，而这一点正是自然主义者所声称的他们的体系的一大优点。

把人格主义与其他主要的宗教哲学作一番简要的比较，或许能够进一步理解人格主义。

唯心主义的大多数批判矛头都指向绝对论，并假定自己因此而驳倒了人格主义。

人格主义者赞同许多批判绝对主义的观点，但他们相信这些批判是简陋的、不准确的，无法用这些反绝对论的观点来清除人格主义。

让我们观察得更仔细一些。

唯心主义的绝对论是这样一种学说，它认为整个宇宙是一个完善的、无所不包的心灵（或至少是一个与心灵相似的统一体）；一切事物，无论自然中的事物还是人类个体或社会中的事物，都是这个绝对心灵的某个阶段、某个方面、某个进程，广义上说，是它的一部分。

这种观点本质上是泛神论的，尽管绝对论的解释者，比如黑格尔，并不在乎被称作泛神论者。

绝对论因其自身的逻辑体系而要诉诸思想家和圣贤，“我是葡萄藤，你们是葡萄枝”

，这句话清晰地表明了这一思想。

因此，绝对论似乎是逻辑和宗教的共同结果，印度宗教和基督教都深受它的影响。

当一个人读《伪狄奥尼修》时，他很难知道作者是在印度、巴勒斯坦，还是在阿提卡。

绝对论制造了一个精致的思想体系，对自然哲学作出了永久有效的贡献。

对所有绝对论者来说，自然是神的经验——无论这里说的神是某些印度教徒所说的神的“游戏”

（lila），还是神的创造意志，或是神的知识。

物理的自然作为神的经验的某个方面存在于神之中，这是人类心灵最崇高的观念之一。

科学或哲学中没有任何东西会对此提出严肃的质疑。

这个概念使神贴近人，并打破了自然与宗教之间的人为的障碍。

关于绝对论者的自然哲学，我们无须再提出严肃的问题。

但当我们回过头来考虑人格和价值的根本问题时，一种迥然不同的景象显示出来。

人们意识到了理想的准则，也意识到这些准则并未完全实现，甚至还会有人故意批判这些准则。

谬误、缺陷、道德罪恶，都是人类经验不可否认的事实。

绝对论者（如罗伊斯）会说：“是的，它们是事实，但是呈现在绝对者中的谬误、缺陷、道德罪恶业已克服。

有缺陷的成为完善的，罪恶被征服。”

人格主义就是在这个地方提出它对绝对论的批判的。

人格主义者会对绝对论者说：

如果谬误和罪恶已经在绝对中被完全克服了，那么它们就不会存在于绝对中，就像存在于我这个凡人身上一样。

在我身上，谬误确实被当作真理，罪恶确实被当作善良。

在我身上存在不可能像我所经验到的一样存在于绝对之中。

我是无知的，但这并不代表绝对者也是无知的。