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是与似乎（第4页）

只有当我进入了与他人的实质性关系时，也就是说，当他开始向我展现他自己时，这种意识才是可能的。

所以我把这种具有特别意义的意识称为“自我展现”

。

通常说来，人的整体性、一致性和独特性只是部分地得到了发展。

在我们的时代，把他人作为一个具有独特性的单一整体来感知的做法，几乎为所有通常被理解为现代性的事物所反对。

在我们的时代，在人与人之间占主流地位的是分析的、还原的和派生的感知方法。

如果说这种感知方法是分析性的，不如说是伪分析性的，因为它把整体存在物看成是部分的简单相加，所以能够被拆散。

这种方法认为不仅所谓无意识能够被相对地客体化，而且在事实上永远不可能被当成客体把握的精神流本身也能够被相对地客体化。

这种感知方法是还原性的，因为它企图把由微观世界的丰富性滋养的多面人简化为某种可概观的和可复现的结构。

这种感知方法还是派生性的，因为它假设它能够通过发生原理把握一个已经生成的人，或正在生成的人，并且认为生成过程中的个体的能动中心原理也能够用一个总体概念来表现。

今天的这种努力根本地破坏了人与人之间的神秘感，而这种神秘感曾经是最寂静的热情之源。

近乎神秘的人生的水准被降级了。

我说上述这番话的目的不是要攻击人文科学中的分析方法。

在不损害超越了这种方法的有效性的关于独特性的知识之外，这种方法对于进一步探索关于现象的知识是绝对必要的。

因此人在使用这种分析方法时必须注意到像地平线一样环绕着这种思考方法的边界。

这种限制使人们在生活中使用这种方法时产生了疑惑，因为在生活中很难看到这种边界的位置。

如果我们要头脑清楚地做今天的事和准备明天的活的话，那么我们这一代人和下一代人就必须开发出像灰姑娘辛德瑞拉那样能够生活于人的内在本质之中的天赋，以期有一天变成公主。

有的人把它称为直觉，但这不是个很明确的概念。

我宁愿把它称为“想象真实”

的天赋，因为从本质上看，这种天赋不只是要观察他人，而且要大胆地进入——这要求对人的存在进行最强烈的激**——他人的生活。

这是所有真实的想象的本质，只是在这里我的行为不是都可能实现的，因为有具体而真实的人与我相对立。

我只能以这种方式努力展现自我，而不是在他人的整体性、一致性和独特性中，利用他人的能动中心来再次实现所有这些事情。

让我再说一遍，所有这些只可能发生于一种现存的伙伴关系之中，也就是说，当我与他人处于共同的处境之中。

在这种处境中，我把他人当成本他而向他暴露自我。

确实我可以不表明我的基本态度，但对话可能在萌芽状态时就死亡。

如果交互性被激起，那么人际关系之蓓蕾就会在真实的对话中开放。