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五（第1页）

（五）

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有些人对灵的不可见性感到极大的困惑，并得出结论说不可见的事物是不真实的。

与我们所示的情况正好相反，可见事物本身仅当作为处于不可见事物之中的经验和关于不可见事物的经验，作为不可见事物的效果，作为不可见事物的标志时，才是真实的。

总结一下我们的结论：不可见的人格是知识和实在的基础，它包括我们的全部经验及其与自然的相互作用。

我们现在还要添加的一点是，人格的世界是目的的世界。

套用威廉·詹姆士的一句名言，所有人，无论是作为个人还是作为社会成员，都是“为目的而战的勇士”

。

人格的世界是一个欲望的世界，无论是已经实现的欲望还是尚未实现的欲望。

人们着眼于未来，希望我们的爱可以延续，我们的恨［4］可以消失，期待着将来会比过去好，只要有可能改进。

欲望可以是盲目的、自发的和本能的，但也可以是清晰的、有周密计划的、被合理引导的。

自发的欲望是一堆混乱不堪的东西，而有条不紊的连贯的欲望是理性的目的。

无论如何尝试，在人格世界中我们不能逃避目的。

有些人，如佛教徒，把欲望当作万恶之源，试图克服欲望，但实际上他们的所作所为只是在用一个高尚无私的目的（如他们设想的那种涅槃）代替我们日常感**的卑微自私的目的。

甚至用来消灭目的的这种目的（如果他们是这种意思的话）也是一种欲望。

还有一些人，比如伯纳德·罗素［5］，相信欲望，比如“由知识引导的爱”

，是美好生活的本质，但同时又断言欲望（或目的）并未用光芒照耀实在的自然。

人格虽然被承认为有目的的存在物，但其目的和欲望并没有对产生出目的和欲望的这个世界放射光芒。

在此我们需要再次提醒一个事实（本章前面提到过）：人格是我们拥有的关于这个世界的惟一证据，而人格是从这个世界中产生出来的。

拒斥欲望可以提供诸如此类的证据这一事实，又倾向于排斥感性事实，显然是一种不合理的偏爱。

感觉（或自然）的秩序与目的的秩序可以而且能够分别加以考察，自然科学的工作证明了一个方面，而逻辑学、伦理学、美学和宗教的工作证明了另一个方面。